تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وبعد: فإنه معلوم أن لكل مسكين قدرًا من الطعام، ثم كان المقدار الواحد بتفرق الأملاك عليه يستوجب حق قدر العشر، فعلى ذلك المسكين الواحد بما يتفرق عليه المسكنة كل يوم، ويجدد الحاجة؛ فيصير كعدد المساكين، وذلك -أيضًا- شبيه بما روي من " الاستنجاء بثلاثة أحجار " على استحقاق كل حرف من ذلك حق حجر على حدة من حيث كان غير مستنجى به، فكذا ما نحن فيه؛ إذ له كل يوم حق مسكين آخر من حيث حدثت له حاجة لم تدفع بالإطعام الأول، واللَّه أعلم.
وليس كالأعداد في الشهادة؛ لما جعل العدد فيها بما يلحق الواحد تهمة، أو له به منفعة التصديق، أو نوع عبادة في موضع الحكم والقضاء وتسليم الأمر لغيره من الحجج.
وفي هذا معنى التكفير قد بينا، وذلك كمعنى التطهير في الذي وصفنا، على أن الشهادة في اليوم الثاني إعادة للأولى، والإطعام هو تجديد الدفع، والواحد قد يقوم في الشهادة مقام مائة إذا كان لِكُلٍّ حَقُ التجديد، واللَّه أعلم.
ثم قوله - تعالى -: (عَشَرَةِ مَسَاكِينَ) من غير ذكر القريب والبعيد، أو المؤمن والكافر، أو الصغير والكبير، أو قدر المسكنة، أو العلم الذي به يعرف، ومعلوم أن لكل جهة مما بينا حدا بالناس إلى معرفته حاجة، وللناس في كل جهة تنازع، والاجتهاد في الوقوف على الحقيقة على الاتفاق، على أنه لم يحصل الأمر على الاسم خاصة، وأن الذي هو في حد الفقير فيما ذكر فيه المسكين، والفقير قائم مقام المسكين هاهنا في الجواز؛ ليعلم أن المعنى فيهم مقصود يجب طلبه والبحث عنه، واللَّه أعلم.
ثم أجمع أن الصغير الذي يكفيه قدر اللقمة -لقمة الكبير- لم يقم في حق الإطعام إلا
علاوہ ازیں: یہ بات معلوم و مسلم ہے کہ ہر مسکین کے لیے کھانے کی ایک معین مقدار مقرر ہے، پھر جب ایک ہی مقدار مختلف ملکیتوں کے متفرق ہونے کے ساتھ اس پر واقع ہوتی ہے تو وہ دس کے بقدر حق کا تقاضا کرتی ہے؛ تو اسی قیاس پر ایک ہی مسکین پر جب ہر روز مسکنت متفرق طور پر طاری ہوتی ہے اور اس کی حاجت روز بہ روز نئی پیدا ہوتی ہے، تو وہ متعدد مساکین کی تعداد کے قائم مقام ہو جاتا ہے۔ اور یہ بات اس مروی حکم کے بھی مشابہ ہے کہ "الاستنجاء بثلاثة أحجار" (تین پتھروں سے استنجاء کیا جائے)، کہ اس (ایک ہی پتھر) کے ہر کونے کو الگ پتھر کا حق حاصل ہوتا ہے اس حیثیت سے کہ وہ حصہ پہلے استنجاء میں استعمال نہ ہوا ہو؛ تو اسی طرح ہمارا یہ زیرِ بحث مسئلہ بھی ہے، کیونکہ ہر روز اس کے لیے ایک دوسرے مسکین کا حق ثابت ہو جاتا ہے اس بنا پر کہ اس میں ایک نئی حاجت پیدا ہو گئی جو پہلے دن کھانا کھلانے سے پوری نہیں ہوئی تھی، واللہ اعلم۔
اور یہ معاملہ گواہی (شہادت) میں اَعداد کی مانند نہیں ہے؛ کیونکہ گواہی میں عدد اس وجہ سے مقرر کیا گیا ہے کہ ایک شخص پر تہمت لاحق ہو سکتی ہے، یا عدد کے ذریعے سچائی کی تصدیق کا فائدہ حاصل ہوتا ہے، یا پھر یہ حکم و قضا کے مقام میں اور فیصلے کو دیگر دلائل و براہین کے سپرد کرنے کے سلسلے میں ایک قسم کی عبادت ہے۔
اور اس (کفارے کے مسئلے) میں کفارہ ادا کرنے کا وہ مفہوم پایا جاتا ہے جو ہم نے بیان کیا، اور وہ اسی پاکیزگی (تطہیر) کے معنی کی مانند ہے جس کا ہم نے ذکر کیا؛ علاوہ ازیں دوسرے دن گواہی دینا درحقیقت پہلی ہی گواہی کا اعادہ ہے، جبکہ (ہر روز) کھانا کھلانا دراصل نئی حاجت کو دور کرنا ہے، اور گواہی میں بھی ایک شخص سو کے قائم مقام ہو سکتا ہے اگر ہر ایک کے لیے تجدید کا حق پایا جاتا ہو، واللہ اعلم۔
پھر اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: ﴿عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ قریبی اور دور والے، مومن اور کافر، چھوٹے اور بڑے، مسکنت کی مقدار، یا اس علامت کو ذکر کیے بغیر وارد ہوا ہے جس سے اس کی پہچان ہو سکے؛ اور یہ معلوم بات ہے کہ ان تمام پہلوؤں میں سے ہر پہلو کی ایک ایسی حد ہے جس کی معرفت کی لوگوں کو ضرورت رہتی ہے، اور لوگوں کے درمیان ہر پہلو میں اختلاف پایا جاتا ہے، جبکہ حقیقت تک پہنچنے کے لیے اجتہاد کرنے پر سب کا اتفاق ہے؛ اس بات پر مبنی کہ حکم صرف خاص لفظِ (مسکین) پر ہی منحصر نہیں رہا، اور یہ کہ جہاں مسکین کا ذکر آیا ہے وہاں وہ شخص بھی شامل ہے جو فقیر کی حد میں آتا ہے، اور جواز کے اعتبار سے یہاں فقیر مسکین کے قائم مقام ہے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ ان اوصاف میں اصل مفہوم و معنی ہی مقصود ہے جس کی طلب اور تحقیق واجب ہے، واللہ اعلم۔
پھر اس بات پر اجماع ہے کہ وہ چھوٹا بچہ جس کے لیے (کسی بڑے انسان کے) ایک لقمے کے بقدر خوراک کافی ہوتی ہے، وہ کھانا کھلانے کے حق میں پورا نہیں اترتا مگر