تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
من حيث التمليك؛ إذ أجمع على أقل المقدار أنه مد، والمدُّ يكفي عشرة مثله؛ ثبت أنه لا إلى مثله رجع الخطاب، وأيد ذلك قوله تعالى: (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) أن مثله لا يبلغ أقل ما يطعم الأهل، على أنه لو أريد بالأهل: الزوجة، لكان مثلها لا يطعمها الزوج، فثبت أن المراد راجع إلى الخصوص، واللَّه أعلم.
والأصل في ذلك ما بينا من تألم الطبع بدفع مثله، وابن يوم يميل الطبع إلى إرضاع مثله، بل لا يحتمل إمهاله.
وبعد: فإن مثله لا يطعم؛ فثبت أن الأمر راجع إلى حَدٍّ، واللَّه أعلم.
وعلى ما ذكرنا قالوا في الوالدين والولد إنه لا يجوز؛ لأن الطبع يألم بمسكنة هَؤُلَاءِ، لا بما به دفع المسكنة عنهم، بل جعل اللَّه - تعالى - الطبائع بين هَؤُلَاءِ بحيث لا تحتمل نزول البلاء والشدة بهم، وبحيث يجتهد كل بدفع الضرر عنهم على مثل الدفع عن نفسه، وبذل المال لصون عرضهم؛ حتى لقد يشتم من لم يتعاهد منهم ذلك، ويلام أعظم اللوم، وإذا كان كذلك لم يتضمنهم هذا الأمر؛ إذ هم بهذا يقومون بذلك بحق الطبيعة، لا بأمر، وقد بينا وجه الكفارة أنه في مخالفة الطبع، واللَّه أعلم.
وعلى ذلك ما روي عن الذي أمر بتفريق زكاته فأعطى ابنه؛ فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال: " يَا فُلَانُ، لَكَ مَا نَوَيْتَ "، وقال للآخر: " لَكَ مَا أَخَذْتَ " ولو كان يجوز اختيار مثله لكان ذلك أحب ما صار إليه وآثر.
ثم قد روي عن رسول اللَّه عليه الصلاة والسلام أنه قال: " أَنْتَ وَمَالُكَ لِأبِيكَ "؛
تملیک کے اعتبار سے؛ کیونکہ اس بات پر اجماع ہے کہ (کفارے میں) کم سے کم مقدار ایک مد ہے، اور ایک مد اس جیسے دس بچوں کے لیے کافی ہو جاتا ہے؛ پس یہ ثابت ہوا کہ خطاب اس جیسے (بچے) کی طرف راجع نہیں ہے، اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد نے اس کی تائید کی ہے: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ کہ اس جیسے بچے کی خوراک اس کم ترین مقدار تک بھی نہیں پہنچتی جو اہل و عیال کو کھلائی جاتی ہے، علاوہ ازیں اگر 'اہل' سے مراد بیوی لی جائے تو اس جیسے بچے کی خوراک شوہر اپنی بیوی کو نہیں کھلاتا، لہٰذا یہ ثابت ہوا کہ مراد ایک خاص حد کی طرف راجع ہے، واللہ اعلم۔
اور اس باب میں اصل بنیاد وہی ہے جو ہم بیان کر چکے ہیں کہ اس جیسے بچے کو (کفارے میں خوراک کے طور پر) دینے سے طبعیت رنجیدہ ہوتی ہے، اور ایک دن کے بچے کے حق میں انسانی طبیعت اس جیسے بچے کو دودھ پلانے کی طرف مائل ہوتی ہے، بلکہ اسے (بغیر دودھ پلائے) چھوڑ دینے کی بالکل بھی متحمل نہیں ہو سکتی۔
علاوہ ازیں: اس جیسے بچے کو تو کھانا کھلایا ہی نہیں جاتا؛ لہٰذا یہ بات پایۂ ثبوت کو پہنچ گئی کہ یہ حکم ایک معین حد کی طرف راجع ہے، واللہ اعلم۔
اور اسی اصول کی بنیاد پر جو ہم نے ذکر کیا، فقہاء نے والدین اور اولاد کے حق میں کہا ہے کہ (انہیں کفارہ دینا) جائز نہیں ہے؛ کیونکہ انسانی طبیعت ان لوگوں کی مسکنت و ناداری پر دکھی ہوتی ہے، نہ کہ اس چیز پر جس کے ذریعے ان سے مسکنت کو دور کیا جاتا ہے، بلکہ اللہ تعالیٰ نے ان کے مابین طبائع کو ایسا بنایا ہے جو ان پر مصیبت اور سختی کے اترنے کو برداشت نہیں کر سکتیں، اور اس طرح کہ ہر شخص ان سے تکلیف و نقصان کو دور کرنے کی اتنی ہی کوشش کرتا ہے جتنی وہ اپنی ذات سے دور کرنے کی کرتا ہے، اور ان کی عزت و آبرو کی حفاظت کے لیے مال خرچ کرتا ہے؛ یہاں تک کہ ان میں سے جو شخص اس بات کی دیکھ بھال نہ کرے اسے برا بھلا کہا جاتا ہے اور سخت ملامت کا نشانہ بنایا جاتا ہے، اور جب معاملہ یوں ہے تو یہ حکم ان کو شامل نہیں ہوگا؛ کیونکہ وہ تو یہ ذمہ داری طبعی تقاضے کے تحت نبھاتے ہیں نہ کہ کسی (شرعی کفارے کے) حکم کے تحت، اور ہم یہ بات پہلے ہی واضح کر چکے ہیں کہ کفارے کی اصل حکمت طبعی خواہش کی مخالفت میں ہے، واللہ اعلم۔
اور اسی پر وہ روایت بھی محمول ہے جو اس شخص کے بارے میں مروی ہے جسے اپنی زکوٰۃ تقسیم کرنے کا حکم دیا گیا تو اس نے اپنے بیٹے کو دے دی؛ پھر دونوں اپنا مقدمہ لے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس پہنچے؛ تو آپ ﷺ نے (باپ سے) فرمایا: "يَا فُلَانُ، لَكَ مَا نَوَيْتَ" (اے فلاں! تیرے لیے وہ ہے جس کی تو نے نیت کی)، اور دوسرے (بیٹے) سے فرمایا: "لَكَ مَا أَخَذْتَ" (تیرے لیے وہ ہے جو تو نے لے لیا)؛ اور اگر اپنی مرضی سے اس جیسے شخص کا انتخاب جائز ہوتا تو یہ (اپنے بیٹے کو دینا) اس کے لیے سب سے پسندیدہ اور ترجیحی امر ہوتا۔
پھر رسول اللہ علیہ الصلاۃ والسلام سے یہ بھی مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "أَنْتَ وَمَالُكَ لِأبِيكَ" (تو اور تیرا مال تیرے باپ کا ہے)؛