تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فلا يحتمل مع هذا الجواز بالاختيار، ويصير ما يدفع إلى ابنه كأنه له، وما يدفع إلى أبيه كأنه لنفسه دفع؛ فلذلك لم يجز.
والأصل في هذا وفي الزكاة أنها حقوق جعلها اللَّه - تعالى - في الأموال لوجهين:
أحدهما: بما ابتدأ اللَّه عبيده بالنعم، وخصهم بإعطاء ما اشتهت أنفسهم، ومالت إليه طباعهم؛ فاستأداهم شكر ذلك بالذي جعل في طباعهم النفار عنه، وفي أنفسهم الألم به من الإخراج عن الملك، ومعونة من لم يكرمهم به، ولا أنعم عليهم به.
والثاني: أن يكونوا اقترفوا مأثمًا بما أعطوا أنفسهم مناها، وأوصلوا طباعهم إلى هواها بغير الوجه الذي أذن له في ذلك من هو له في الحقيقة، وهو الذي اختصهم، فعرض عليهم الخروج بما فعلوا من الوجه الذي في الطبع النفار عنه، وفي النفس الألم به؛ ليذيقوا أنفسهم بدل ما أعطوها من اللذة المرارةَ، فمن هو من المتصدق بالمحل الذي يجد به هذا، فهو مقابل ما له أكرم وبه اقترف، ومن لا يجد به هذا فليس بمقابل ذلك، فلم يف بحق الشكر ولا بحق التكفير، فلم يخرج مما عليه من الفرض، وإن كان اللَّه بكرمه وجوده بحيث يرجى منه العفو وعنه والقبول منه، واللَّه أعلم.
وعلى ذلك عندنا أمر الزوجين؛ إذ يوجد بينهما في البذل شهوة وميل الطبيعة، ويكون التناكح بمثله على ما ذكر من النكاح لأربعة أوجه:
أحدها: لمالها، وما كذلك الموجود في الطباع، واللَّه أعلم.
وعلى هذا المعنى يخرج أمر الشهادة؛ إذ هي مؤسسة على دفع التهم عن المدعين، فإذا رجعت منافعهم إلى حججهم تمكنت فيهم ذلك فلم يقبل.
وجملة ذلك: أن الشهادة ودفع الزكاة والكفارات بحق الأمانات، وهي بحيث لا يسع للأمناء الانتفاع بها، فكل وجه فيه انتفاع المؤتمن فإنما له الانتفاع به بلا تمانع في العرف أو بما في الطبع إيثار نفعه، فكان له فيه ما بزواله جعل أمينا؛ فلا تثبت له الأمانة فيه، واللَّه أعلم.
وعلى هذا يخرج أمر الدفع إلى المكاتب والشهادة له، واللَّه أعلم.
ثم الدفع إلى الكفار: القياس أن يجوز جميع ذلك من حيث كان المعنى الذي له يختار
چنانچہ اس کے ساتھ (زکوٰۃ میں) اپنی مرضی سے دینے کے جواز کا کوئی احتمال باقی نہیں رہتا، اور جو مال وہ اپنے بیٹے کو دیتا ہے وہ گویا اسی کا اپنا مال ہوتا ہے، اور جو اپنے باپ کو دیتا ہے وہ گویا اس نے خود اپنی ہی ذات کے لیے دیا ہے؛ اسی وجہ سے یہ جائز نہیں ہوا۔
اور اس معاملے میں اور عام زکوٰۃ کے باب میں بنیادی اصول یہ ہے کہ یہ ایسے حقوق ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ نے اموال میں دو مقاصد کی بنا پر لازم قرار دیا ہے:
ان میں سے پہلا مقصد یہ ہے کہ چونکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کو ابتدا ہی سے نعمتوں سے نوازا، اور ان کی پسندیدہ اور طبعی میلان والی چیزیں عطا فرما کر انہیں مخصوص کیا؛ لہٰذا اس نے ان سے اس بات کا شکر ادا کرنے کا مطالبہ اس ذریعے سے کیا جس سے دوری اور نفرت ان کی طبعی جبلت میں رکھ دی گئی ہے اور جس سے ان کے نفس کو تکلیف پہنچتی ہے—یعنی مال کو اپنی ملکیت سے نکالنا، اور ان لوگوں کی مالی دستگیری کرنا جنہیں اللہ نے اس مال سے نہیں نوازا اور نہ ان پر یہ انعام فرمایا۔
اور دوسرا مقصد یہ ہے کہ انہوں نے اپنے نفسوں کی خواہشات پوری کر کے اور اپنی طبائع کو ان کی من مانی تک ایسے طریقے سے پہنچا کر کوئی گناہ کر لیا ہو جس کی اجازت اس ذات نے نہ دی تھی جو درحقیقت اس مال کی حقیقی مالک ہے اور جس نے انہیں اس کے ساتھ خاص فرمایا تھا؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان کے کیے ہوئے گناہوں سے نکلنے کا راستہ اسی ذریعے کو قرار دیا جس سے طبعی طور پر نفرت اور نفس میں تکلیف پیدا ہوتی ہے، تاکہ وہ اپنے نفسوں کو اس لذت کے بدلے تلخی کا مزہ چکھائیں جو انہوں نے اسے پہنچائی تھی۔ پس صدقہ کرنے والے کی طرف سے جو شخص ایسے مقام پر ہو جہاں صدقہ دینے سے یہ (طبعی بوجھ اور دلی مشقت) محسوس ہو، تو وہ اس کے اس مال کا بدلہ بن جاتا ہے جس سے اسے نوازا گیا تھا اور اس گناہ کا کفارہ ہو جاتا ہے جو اس نے کیا تھا؛ اور جس کے دینے میں یہ کیفیت محسوس نہ ہو تو وہ اس کے مقابلے کا نہیں بنتا، پس وہ نہ تو شکر کا حق ادا کر سکا اور نہ کفارے کا، لہٰذا وہ اپنے ذمہ عائد فرض سے بری الذمہ نہیں ہوا؛ اگرچہ اللہ تعالیٰ اپنے فضل و کرم سے ایسا ہے کہ اس سے معافی اور قبولیت کی امید رکھی جا سکتی ہے، واللہ اعلم۔
اور ہمارے نزدیک میاں بیوی کا معاملہ بھی اسی بنیاد پر متفرع ہے؛ کیونکہ ان کے درمیان ایک دوسرے پر خرچ کرنے میں دلی خواہش اور طبعی میلان پایا جاتا ہے، اور نکاح کا تعلق بھی اسی جیسی وجوہات پر ہوتا ہے جیسا کہ نکاح کے چار اسباب میں ذکر کیا گیا ہے:
ان میں سے ایک سبب: عورت کے مال کی وجہ سے نکاح کرنا ہے، اور اسی طرح کا میلان عام طور پر طبائع میں موجود ہوتا ہے، واللہ اعلم۔
اور اسی مفہوم پر گواہی کا معاملہ بھی متفرع ہوتا ہے؛ کیونکہ گواہی کی بنیاد دعویٰ کرنے والوں سے تہمت کو دور کرنے پر رکھی گئی ہے، لہٰذا جب ان کے دلائل کے فوائد خود انہی کی طرف لوٹتے ہوں تو ان پر تہمت پختہ ہو جاتی ہے، اسی لیے (ایسی گواہی) قبول نہیں کی جاتی۔
اور اس تمام بحث کا حاصل یہ ہے کہ گواہی، ادائے زکوٰۃ اور کفارات امانتوں کے حکم میں ہیں، اور یہ ایسے امور ہیں جن میں امین بننے والوں کے لیے خود ان سے نفع حاصل کرنے کی کوئی گنجائش نہیں ہوتی؛ پس ہر وہ صورت جس میں امانت دار کا اپنا کوئی نفع ہو اور اسے عرف میں کسی رکاوٹ کے بغیر اس سے نفع اٹھانے کا حق حاصل ہو، یا طبعی طور پر اس کے نفع کو ترجیح دینا پایا جاتا ہو، تو اس کے لیے اس میں ایسا تعلق باقی رہتا ہے جس کے زوال پر ہی اسے امین قرار دیا جاتا ہے؛ لہٰذا اس معاملے میں اس کی امانت داری ثابت نہیں ہوتی، واللہ اعلم۔
اور اسی اصول پر مکاتَب (غلام) کو (زکوٰۃ وغیرہ) دینے اور اس کے حق میں گواہی دینے کا مسئلہ بھی متفرع ہوتا ہے، واللہ اعلم۔
پھر کفار کو (صدقات وغیرہ) دینے کا معاملہ: تو قیاس کا تقاضا یہ ہے کہ یہ سب جائز ہو، اس لحاظ سے کہ وہ سبب جس کی بنا پر ان کو دینا اختیار کیا جاتا ہے