تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في الدفع إليهم أن يجد من ثقل الطبع وألم النفس، وعلى ذلك أجيزت عندنا الكفارات، وأيد ذلك قوله - تعالى -: (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ. . .) إلى قوله: (وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ)، صير الصدقات مكفرة لما ذكرتم؛ يدل على ذلك فيما قال أهل التفسيهر في قوله: (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ. . .) الآية، أن ذلك في التصدق على أهل الكفر، أي: لا يمنعك ذلك، وكان على إثر الوعد بالتكفير بالصدقة، فامكن أن يكونوا هم في ذلك مع ما كانت الكفارات جعلت بشرط المسكنة، وقبيح في المسلم دفع السؤال وإن كانوا كفرة، فجائز الدفع إليهم.
وجملة ذلك: أن ذلك بما اختار من إعطاء النفس شهوتها فيما لم يؤذن له، فيكون كفارتها بالكف عن شهوتها فيما كان يحل، والبذل بالذي كان يسعه منع ذلك، وذلك المعنى موجود في ذلك، على أن التصدق عليهم بعض ما يرغبهم في الإسلام؛ لم يجز المنع، واللَّه أعلم.
وأما الزكاة: فهي مخصوصة بما جاء من إضافة الدفع إلى من يؤخذ من غنيهم، ولما بين أهلها، وجعل عليها سعاة؛ ليتحروا المواضع.
وأمر الكفارات جعل إلى أربابها إيجابها والخروج عنها في تخير أهلها مع ما كانت الزكاة أوجبت بلا كسب بحق الشكر، وحق الشكر الإنفاق في الطاعة.
ثم كان الإنفاق على من يطيع اللَّه به يخرج مخرج المعونة على الطاعة، وعلى الكافر لا؛ فيقتصر عن شرط التمام في معنى الشكر، والكفارة في حق إعطاء النفس الشهوة، فيمتحنها بإخراج ما في شهوتها المنع، وذلك المعنى موجود في الكافر على التمام؛ لذلك اختلفا.
وبعد: فإن الزكاة تجب بلا إيجاب، وقد قطع اللَّه الحق الذي ذلك سبيله، ثم بين مختلفي الملك بحق المواريث والكفارات يجب بما اكتسبوا، وبين الفريقين في الحقوق المكتسبة اشتراك، ولا قوة إلا بِاللَّهِ.
وہ انہیں مال دینے میں طبیعت کی گرانی اور نفس کی تکلیف کا پایا جانا ہے، اور اسی اصول پر ہمارے نزدیک (کفار کو) کفارات دینا جائز قرار دیا گیا ہے۔ اس کی تائید اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے ہوتی ہے: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ...﴾ سے لے کر ارشادِ باری تعالیٰ: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ تک؛ کہ اس نے صدقات کو ان گناہوں کا کفارہ بنا دیا جن کا تم نے ذکر کیا ہے۔ اس پر دلالت وہ بات بھی کرتی ہے جو اہلِ تفسیر نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے بارے میں بیان کی ہے: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ...﴾ (آیت)، کہ یہ اہلِ کفر پر صدقہ کرنے کے سلسلے میں نازل ہوئی، یعنی (ان کا کفر) تمہیں صدقہ دینے سے نہ روکے۔ اور یہ حکم صدقے کے ذریعے گناہوں کی تکفیر کے وعدے کے فوراً بعد تھا، لہٰذا ممکن ہوا کہ وہ (کفار) بھی اس میں شامل ہوں؛ مزید برآں یہ کہ کفارات کو مسکنت (محتاجی) کی شرط کے ساتھ مشروع کیا گیا ہے، اور ایک مسلمان کے شایانِ شان نہیں کہ وہ سائلین کو دھتکارے اگرچہ وہ کافر ہی ہوں، چنانچہ انہیں (کفارہ) دینا جائز ہوا۔
اور اس پورے مسئلے کا خلاصہ یہ ہے: کہ (کفارے کا وجوب) اس سبب سے ہوا کہ انسان نے اپنے نفس کو اس چیز میں اس کی خواہش پوری کرنے دی جس کی اسے اجازت نہ تھی، لہٰذا اس کا کفارہ یہ قرار پایا کہ نفس کو اس کی اس خواہش سے روکا جائے جو (پہلے) حلال تھی، اور اس مال کو خرچ کیا جائے جسے روک رکھنا اس کے بس میں تھا، اور یہ معنی اس (کافر کو دینے) میں بھی موجود ہے۔ نیز اس بنیاد پر بھی کہ ان پر صدقہ کرنا ان کو اسلام کی طرف راغب کرنے کا ایک ذریعہ ہے؛ لہٰذا (انہیں دینے سے) منع کرنا جائز نہ ہوگا، واللہ اعلم۔
رہا زکوٰۃ کا معاملہ: تو وہ اس ضابطے کے ساتھ مخصوص ہے جو (حدیث میں) ادائیگی کی اضافت کے ساتھ وارد ہوا ہے کہ یہ ان کے مالداروں سے لی جائے گی (اور انہی کے فقراء پر لوٹائی جائے گی)، نیز اس لیے بھی کہ اللہ تعالیٰ نے اس کے مصارف خود واضح فرما دیے ہیں، اور اس کی وصولی پر تحصیل دار مقرر کیے ہیں تاکہ وہ مستحق مقامات کی تحقیق و تفتیش کریں۔
جبکہ کفارات کا معاملہ ان کے ارباب (مکلَّفین) کے سپرد کیا گیا ہے کہ وہ خود اس کا وجوب تسلیم کریں اور مستحقین کے انتخاب میں اپنی صوابدید سے اس کی ادائیگی سے سبکدوش ہوں؛ اس کے ساتھ ساتھ یہ فرق بھی ہے کہ زکوٰۃ بغیر کسی (گناہ کے) ارتکاب کے بطورِ حقِ شکر واجب کی گئی ہے، اور حقِ شکر کا تقاضا یہ ہے کہ اسے اطاعتِ الٰہی ہی میں خرچ کیا جائے۔
پھر یہ کہ اللہ کی اطاعت کرنے والے پر خرچ کرنا اطاعت پر اعانت و مدد کے قبیل سے ہوتا ہے، جبکہ کافر پر خرچ کرنے میں یہ بات نہیں ہوتی؛ لہٰذا (کافر کو زکوٰۃ دینے میں) شکر کے مفہوم کی شرطِ کمال حاصل نہیں ہوتی۔ جبکہ کفارہ نفس کو اس کی نا جائز خواہش پورا کرنے کے بدلے میں لازم ہوتا ہے، چنانچہ انسان اپنے نفس کو وہ مال نکال کر آزمائش میں ڈالتا ہے جسے روک رکھنے کی اس میں خواہش تھی، اور یہ مفہوم کافر کو دینے میں پوری طرح پایا جاتا ہے؛ اسی لیے ان دونوں کے احکام میں باہم فرق واقع ہوا۔
اور مزید یہ کہ: زکوٰۃ بندے کے اپنے کسی ایجاب (عمل) کے بغیر واجب ہوتی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اس حق کو جس کا یہ راستہ ہے (مسلمانوں کے لیے) خاص و متعین فرما دیا ہے، پھر اللہ نے حقِ مواریث کے ذریعے مختلف ملکیتوں کو واضح فرمایا؛ جبکہ کفارات انسان کے اپنے کمائے ہوئے افعال (گناہوں) کی وجہ سے واجب ہوتے ہیں، اور کسبی حقوق میں دونوں فریقوں (مسلم و غیر مسلم) کے درمیان اشتراک پایا جاتا ہے، ولا قوة إلا بِاللَّهِ۔