تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والأصل في ذلك أن الزكاة أوجبت في الأموال حقا للفقراء، ثم هي تخرج إلى من أوجبت لهم، فما لم يعلم من أوجبت له لم تخرج على مثل حقوق المواريث؛ للقرابة، وغير ذلك، والكفارات ليست بواجبة في الأموال تخرج، بل ينظر إلى وقت الدفع والقيام بالتكفير، فإن كانت له أموال دفعها منها، وإلا ليست عليه؛ فصارت الحقوق كأنها بالدفع تقع؛ إذ لو توهم وقت الوجوب له الغنى والفقر لكان الأمر لا يختلف، وإذا كان، كان كذلك، وله ابتداء التصدق عليهم بحق التطوع والنذور وغيرهما فيجوز فيهم، والزكوات؛ إذ الدفع منها تسليم إلى من كان له الحق، احتيج في ذلك إلى مبين ذلك، واللَّه أعلم.
وصدقة الفطر بحق إظهار السرور، ودفع السؤال؛ كما روي عن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أغْنُوهُم عَنِ المَسألَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ " لا بحق ما كان جعل في ماله يخرج منه، بل بحق المعونة، وذلك لازم في العقول لكل سائل وبخاصة في الدفع إليهم؛ ليمتنعوا هم بما فيه سرور أهل الإسلام، واللَّه أعلم.
وأيضًا: إن الزكوات أوجبت في الابتداء حقا للفقراء؛ إذ اللَّه سبحانه وتعالى أخرج أرزاق الخلق أملاكا لبعضهم، وألزمهم تحمل كفاية من لم يملكهم أعين تلك الأموال؛ إذ لم يخلق ابتداء الخلق لهم الجملة.
وإذا كان محل الزكوات في الابتداء وجعل لأهلها بها الغنى، وأهل الكفر أبوا قبول الدِّين الذي ذلك حق جعل للمحتاجين في أموال الأغنياء، فلم يكن لهم في مذهبهم ذلك الحق، بل لو كان، كان في أموال أغنياء مذهبهم، ولأهل الإسلام أن ذلك الحق في أموال أغنيائهم، وكذلك من عليهم الحق قبلوه بالدّين لأهله لم يدخل في ذلك غيرهم.
ثم كانت الكفارات والنذور ونحوها ليست بمجعولة بالدّين لحق الفقراء، وإنما هي واجبة بتعاطي أرباب من لزمهم؛ ليتقربوا بها إلى ربهم، ويخرجوا بها مما جنوا على مذهبهم، وقد جعل ذلك في جملة الصدقات، وفي أنواع العبادات التي لا عبرة فيها لمنافع الخلق؛ فثبت أنها لم تجب لهم، وإنَّما الشرط عليهم فيها ما يكون عبادة وقربة إلى اللَّه تعالى، وقد جعل اللَّه - تعالى - في الدفع إلى مساكينهم قربة وعبادة، فجازت، وعلى هذا يخرج قولنا في العتق، على أن قولنا بجميع المخالفين لنا في هذا أولى؛ لأن مذهبهم
اور اس بارے میں بنیادی اصول یہ ہے کہ زکوٰۃ اموال میں فقراء کا حق بنا کر واجب کی گئی ہے، پھر یہ انہی لوگوں کی طرف ادا کی جاتی ہے جن کے حق میں یہ واجب کی گئی ہو۔ لہٰذا جب تک یہ معلوم نہ ہو کہ یہ کس کے لیے واجب کی گئی ہے، اس وقت تک یہ ادا نہیں کی جائے گی، بالکل اسی طرح جیسے قرابت وغیرہ کی بنا پر وراثت کے حقوق ہوتے ہیں (کہ مستحق کا متعین ہونا ضروری ہے)۔ جبکہ کفارات اموال میں اس طور پر واجب نہیں ہوتے کہ ان کا نکالنا ہی لازم ہو، بلکہ ادائیگی اور کفارہ پورا کرنے کے وقت کو دیکھا جاتا ہے؛ چنانچہ اگر اس وقت اس کے پاس اموال ہوں تو وہ ان میں سے ادا کرتا ہے، ورنہ اس پر (مالی ادائیگی) لازم نہیں رہتی۔ پس یہ حقوق گویا ادائیگی ہی کے وقت واقع ہوتے ہیں؛ کیونکہ اگر وجوب کے وقت اس کے غنی یا فقیر ہونے کا فرض بھی کیا جائے تب بھی معاملے میں کوئی فرق نہیں پڑتا، اور جب صورتِ حال ایسی ہو تو حکم بھی ویسا ہی رہتا ہے۔ نیز انسان کے لیے از خود نفلی صدقہ، نذور اور ان کے علاوہ کے تحت ان (غیر مسلموں) پر ابتدا ہی سے صدقہ کرنا جائز ہے، لہٰذا ان کے حق میں یہ جائز ہو جاتا ہے۔ جبکہ زکوٰۃ چونکہ اس میں سے نکال کر دینا دراصل اسی کو سپرد کرنا ہے جس کا وہ حق تھا، اس لیے اس معاملے میں اس (حقدار کے تعیّن) کو واضح کرنے والے کی ضرورت پیش آئی، واللہ اعلم۔
اور صدقۂ فطر خوشی کے اظہار اور مانگنے کی حاجت کو دور کرنے کے حق کے تحت ہے؛ جیسا کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "أغْنُوهُم عَنِ المَسألَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ" (انہیں آج کے دن مانگنے سے بے نیاز کر دو)۔ نہ کہ اس حق کے تحت جو اس کے مال میں مقرر کیا گیا ہو کہ اس میں سے نکالا جائے، بلکہ محض باہمی اعانت و نصرت کے حق کے تحت ہے، اور یہ بات عقل کی رو سے ہر مانگنے والے کے لیے لازم ہے، خصوصاً ان (اہلِ ذمہ کے مساکین) کو دینے کے سلسلے میں؛ تاکہ وہ ان چیزوں سے باز رہیں جن میں اہلِ اسلام کی خوشی پنہاں ہے، واللہ اعلم۔
اور مزید یہ کہ: زکوٰۃ ابتدا ہی سے فقراء کا حق بنا کر واجب کی گئی ہے؛ کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مخلوق کے ارزاق کو ان میں سے بعض کی ملکیت بنا کر ظاہر فرمایا، اور ان پر لازم کیا کہ وہ ان لوگوں کی کفالت کا بوجھ اٹھائیں جنہیں ان اموال کے اصل اعیان کا مالک نہیں بنایا؛ کیونکہ اللہ نے ابتدا میں تمام مخلوق کے لیے بیک وقت (مشترکہ ملکیت) پیدا نہیں فرمایا۔
اور جب زکوٰۃ کا محل ابتدا ہی میں متعین تھا اور اس کے ذریعے اس کے حقداروں کے لیے غنا و کفایت رکھی گئی تھی، جبکہ اہلِ کفر نے اس دین کو قبول کرنے سے انکار کر دیا جس میں محتاجوں کے لیے مالداروں کے اموال میں یہ حق مقرر کیا گیا ہے، تو ان کے اپنے مذہب میں ان کے لیے یہ حق نہ رہا؛ بلکہ اگر یہ حق ہوتا بھی تو ان کے اپنے مذہب کے مالداروں کے اموال میں ہوتا۔ جبکہ اہلِ اسلام کے نزدیک یہ حق ان کے اپنے مالداروں کے اموال میں ہے، اور اسی طرح جن پر یہ حق عائد ہوتا ہے انہوں نے دین کی رو سے اسے اس کے اہلِ حق کے لیے تسلیم کیا ہے، لہٰذا اس میں ان کے علاوہ کوئی اور داخل نہیں ہوگا۔
پھر کفارات، نذور اور ان جیسی دیگر چیزیں دین کی رو سے فقراء کے حق کے طور پر مقرر نہیں کی گئیں، بلکہ یہ تو ان پر لازم ہونے والے مکلفین کے اپنے فعل کے ارتکاب سے واجب ہوتی ہیں؛ تاکہ وہ ان کے ذریعے اپنے رب کا تقرب حاصل کریں، اور اپنے مذہب کے مطابق اپنے کیے ہوئے گناہ کے وبال سے باہر نکل سکیں۔ اور اسے صدقات کے ضمن میں اور عبادات کی ان اقسام میں شمار کیا گیا ہے جن میں مخلوق کے نفع کا کوئی اعتبار نہیں ہوتا؛ چنانچہ یہ ثابت ہوا کہ یہ چیزیں فقراء کے لیے واجب نہیں ہوئیں، بلکہ ان مکلفین پر اس میں صرف وہی شرط ہے جو اللہ تعالیٰ کی عبادت اور اس کا تقرب بنے، اور اللہ تعالیٰ نے ان (اہلِ ذمہ) کے مساکین کو دینے میں بھی قربت اور عبادت رکھی ہے، لہٰذا یہ جائز ٹھہرا۔ اور اسی بنیاد پر غلام آزاد کرنے کے بارے میں ہمارا موقف متفرع ہوتا ہے، باوجودیکہ اس مسئلے میں ہمارا موقف ہم سے اختلاف کرنے والے تمام لوگوں کے مقابلے میں زیادہ لائقِ ترجیح ہے؛ کیونکہ ان کا مذہب