تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 89
سورہ مائدہ، آیت 89 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
في ذلك في قتل ثلاث فرق، ذكر في كل مرة (وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ)،
لم يدع ذكر ذلك في شيء منها للذكر في نوع من ذلك، على قرب ما بين أُولَئِكَ الأسباب، فلو كان يحتمل الاقتصار على بيان الكفاية دون المبالغة، أو يجب ذلك في النظر - لكان يذكر مرة كفاية على نحو الصوم فيه، فإذا لم يكتف على تقارب المعنى بان أن ذلك نوع ما لم يؤذن فيه تعليق الحكم بالمعنى، بل لو كان مأذونًا فيه، لكان يوجد في القتل معان لا توجد في غير ذلك؛ فلا يجوز قياس غيره عليه، واللَّه أعلم.
فإن قال قائل: إذ قال اللَّه - تعالى -: (مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا) ثم قد جعل سيئة الظهار والقتل: عتق رقبة، وبالصيام: صوم شهرين متتابعين، فكيف جعل مثل سيئة الحنث بالعتق: عتق رقبة، وبالصيام: ثلاثة أيام؛ فلو كان ثلاثة عديل العتق لماذا زاد في الظهار والقتل في الجزاء؟
نقول - وباللَّه التوفيق -: لذلك أجوبة ثلاثة:
أن الجزاء في الدنيا هو ما يجوز به المحنة ابتداء؛ لا على الجزاء، فعلى ذلك يجوز فيه الزيادة بحق المحنة، لا الجزاء والقضاء، وبحق العفو، كما قال عز وجل (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً)، وقال (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ) وفي الآخرة لا يكون بحق ابتداء المحنة، إنما ذلك بحق الجزاء وهو عز وجل حكيم عدل لا يزيد على ما توجبه الحكمة، ويجوز التجاوز بما هو عفو كريم؛ فلذلك اختلف الأمران.
والثاني: أن يقال: حق جزاء كل ما فيه العتق صيامُ شهرين متتابعين، ولله العفو فيه، عامل الحانث فرضي منه بصوم ثلاثة أيام؛ لما علم عز وجل في ذلك من المصالح، واللَّه أعلم.
والثالث: أن يكون حق الجزاء في اليمين بالصيام ما ذكره، وكذلك في القتل والظهار، وفيهما حق العتق كذلك، وفي اليمين دونه، ولكنه تمم بما لا يحتمل التجزئة على حق كل شيء لا يتجزأ أن جزءًا منه متى وجب يجب كله؛ فعلى ذلك العتق، واللَّه
قتل کی تینوں صورتوں میں کیا ہے، اور ہر مرتبہ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (ایک مؤمن گردن آزاد کرنا ہے) کا صراحتاً ذکر فرمایا ہے،
اور ان اسباب کے باہم اس قدر قریب ہونے کے باوجود، ان میں سے کسی ایک نوع میں ذکر کرنے پر اکتفا کرتے ہوئے دوسری کسی صورت میں اس کے ذکر کو ترک نہیں فرمایا۔ پس اگر اس بات کا احتمال ہوتا کہ بغیر مبالغہ کے محض بقدرِ کفایت بیان پر اکتفا کر لیا جائے، یا قیاسی نظر میں یہی واجب ہوتا، تو اس میں روزے کے بیان کی طرح ایک ہی مرتبہ کفایت کے طور پر ذکر فرما دیا جاتا۔ چنانچہ جب معانی کے باہمی تقارب کے باوجود (ایک بار پر) اکتفا نہیں کیا گیا تو یہ بات واضح ہو گئی کہ یہ ایک ایسی نوع ہے جس میں حکم کو محض (قیاسی) معنی کے ساتھ معلق کرنے کی اجازت نہیں دی گئی؛ بلکہ اگر اس کی اجازت ہوتی بھی، تب بھی قتل میں ایسے معانی پائے جاتے ہیں جو کسی اور میں نہیں پائے جاتے، لہٰذا اس پر کسی غیر کو قیاس کرنا جائز نہیں، واللہ اعلم۔
اگر کوئی اعتراض کرنے والا یہ کہے کہ: جب اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا (جس نے کوئی برائی کی تو اسے صرف اسی کے برابر بدلہ دیا جائے گا)، پھر اس نے ظہار اور قتل کے گناہ کا بدلہ (غلام کی صورت میں) ایک گردن آزاد کرنا اور روزے کی صورت میں مسلسل دو مہینے کے روزے رکھنا مقرر فرمایا ہے؛ تو پھر قسم توڑنے کے گناہ کے مثل بدلے کو عتق کی صورت میں ایک گردن آزاد کرنا اور روزے کی صورت میں تین دن کے روزے کیسے قرار دیا؟ اگر تین دن کے روزے گردن آزاد کرنے کے برابر اور اس کا متبادل تھے تو پھر ظہار اور قتل کی جزا میں کیوں اضافہ کیا گیا؟
ہم جواب میں کہتے ہیں — اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے — کہ اس کے تین جوابات ہیں:
ایک یہ کہ دنیا میں جزا (کفارہ وغیرہ) دراصل وہ چیز ہے جس کے ذریعے ابتداءً آزمائش و امتحان جائز ہوتا ہے، نہ کہ وہ (آخرت جیسی) حقیقی جزا کے طور پر ہے؛ پس اس بنا پر آزمائش و امتحان کے حق کے تحت اس میں زیادتی جائز ہے، نہ کہ جزائے محض اور فیصلے کے تقاضے سے، اور عفو و درگزر کے حق کے تحت بھی، جیسا کہ اللہ عزوجل نے فرمایا: وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً (اور ہم تمہیں برائی اور بھلائی کے ذریعے آزمائش کے طور پر جانچتے ہیں)، اور فرمایا: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ (اور ہم نے انہیں بھلائیوں اور برائیوں سے آزمایا)؛ جبکہ آخرت میں معاملہ ابتداءً آزمائش کے طور پر نہیں ہوتا، بلکہ وہ تو محض جزا کے تقاضے سے ہوتا ہے، اور اللہ عزوجل حکیم و عادل ہے جو حکمت کے واجب کردہ تقاضے سے زیادہ سزا نہیں دیتا، اور عفو و کرم کے طور پر درگزر کرنا جائز ہے؛ لہٰذا ان دونوں احوال میں فرق ہے۔
دوسرا جواب یہ ہے کہ یوں کہا جائے: جس معاملے میں بھی غلام آزاد کرنا لازم آتا ہے، اس میں روزے کی اصل اور واجب جزا دو ماہ کے مسلسل روزے ہیں، اور اللہ تعالیٰ کو اس میں معاف کرنے کا کامل اختیار ہے، چنانچہ اس نے قسم توڑنے والے کے ساتھ تخفیف کا معاملہ فرمایا اور اس سے تین دن کے روزوں پر ہی راضی ہو گیا؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے اس میں جو مصلحتیں تھیں انہیں خوب جانا ہے، واللہ اعلم۔
اور تیسرا جواب یہ ہے کہ: قسم میں روزے کے ذریعے جزا کا حق وہی ہے جو اللہ نے ذکر فرمایا (یعنی تین دن)، اور اسی طرح قتل اور ظہار میں بھی (یعنی دو ماہ)، اور ان دونوں (قتل اور ظہار) میں غلام آزاد کرنے کا حق بھی اسی تناسب سے ہے، جبکہ قسم میں (روزوں کے کم ہونے کی وجہ سے عتق کا حق) اس سے کم بنتا تھا، لیکن چونکہ غلام کی آزادی تقسیم و تجزی کو قبول نہیں کرتی، اس لیے اسے ہر اس چیز کے اصول پر پورا کر دیا گیا جو ناقابلِ تقسیم ہو، کہ جب اس کا کوئی جزو واجب ہو جائے تو وہ پوری کی پوری واجب ہو جاتی ہے؛ پس اسی اصول پر غلام کی آزادی کو مکمل رکھا گیا، اور اللہ