تفسير سورة المائدة، الآية 90

بہتر جانتا ہے۔

پھر ہم کہتے ہیں: اس دلیل کا ظاہری مفہوم امام ابو یوسف رحمہ اللہ اور امام محمد رحمہ اللہ کے مؤقف کی تائید کرتا ہے کہ جب کوئی شخص غلام کے کسی جزو کی آزادی کو واجب کرے تو وہ پورا کا پورا آزاد ہو جاتا ہے؛ کیونکہ آزادی تجزی (تقسیم) کو قبول نہیں کرتی؛ اور اس پر دلیل کفارات کا حکم ہے، واللہ اعلم۔

اور امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا مذہب یہ ہے کہ: اس میں یہ احتمال ہے کہ یہ حکم اس بنا پر ہو کہ عتق بذاتِ خود تجزی کو قبول نہیں کرتا، اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ اس سبب سے ہو کہ عتق کے حقوق تجزی کو قبول نہیں کرتے، اگرچہ عتق فی نفسہٖ تجزی کا متحمل ہو؛ چنانچہ اس مسئلے کو ان نصوص پر پرکھنا واجب ہے جن میں اس کا بیان موجود ہے؛ پس معلوم ہوا کہ (قرآن میں) جہاں کہیں بھی آزاد کرنے کا حکم آیا ہے، وہ گردن (الرقبة) کے ذکر کے ساتھ آیا ہے، اور اگر عتق محض تحریر ہونے کی حیثیت سے ہی تجزی کو قبول نہ کرتا تو صرف تحریر کا ذکر ہی گردن کے ذکر سے بے نیاز اور کافی ہوتا؛ لہٰذا جب ہر اس حکم میں گردن کا ذکر آیا جس کا امر کیا گیا تو اس سے معلوم ہوا کہ اس کا ذکر اس لیے کیا گیا تاکہ پورے غلام کو آزاد کر کے حکم مکمل کیا جائے، نہ یہ کہ وہ بغیر ذکر کے ہی خودبخود پورا ہو جاتا؛ اسی اصول پر طلاق کا معاملہ ہے کہ اس میں عورت کی گردن کا مفہوم ذکر نہیں کیا گیا؛ کیونکہ اس کا بعض حصہ—واللہ اعلم—تجزی کا متحمل نہیں ہے، پھر تمام حقوق یا تو نفع اٹھانے، یا قول، یا ضرر وغیرہ کی طرف لوٹتے ہیں، جن کا نفاذ دوسرے شریک کے بغیر صرف آزاد کرنے والے کی حد تک ممکن نہیں ہو سکتا؛ پس ثابت ہوا کہ اگر معاملہ یوں ہے تو پھر یہ حکم اس لیے مکمل کیا گیا کہ اس کے حقوق تجزی کو قبول نہیں کرتے؛ کیونکہ اس کو مکمل نہ کرنے میں اس نفع کا فوت ہونا لازم آتا تھا جس کو واجب ٹھہرایا گیا تھا، واللہ اعلم۔

پھر کسی جزو کو آزاد کرنا اس حیثیت سے جائز ہو سکتا ہے کہ ملکیت اور حریت کا تعلق ذات کے پانے سے ہے، جبکہ منافع کا تعلق مباشرت (اور خدمت) تک پہنچتا ہے، اور مباشرت تفریق و تمیز کو قبول نہیں کرتی؛ اور اس بارے میں کلام اور ملکیت کا مجموعہ اس کا احتمال رکھتا ہے، اسی لیے صاحبین اور امام صاحب کے مابین اختلاف واقع ہوا؛ اور اسی اصول پر طلاق کا معاملہ ہے کہ وہاں ذات پر ملکیت نہیں ہوتی، بلکہ اصل حقیقت تو مباشرت اور نفع اٹھانے کی ہے، اور یہ بات اس کا احتمال نہیں رکھتی کہ ان میں سے کوئی مطلق جزو دوسرے کے بغیر واجب ہو جائے؛ اسی لیے اسے مکمل قرار دیا گیا، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝٩٠ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ۝٩١ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ۝٩٢ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ "اے ایمان والو! شراب، جوا، بتوں کے تھان اور پانسے (قرعہ کے تیر) یہ سب ناپاک اور شیطانی کام ہیں، لہٰذا ان سے مکمل پرہیز کرو تاکہ تم فلاح پا جاؤ۔ شیطان تو بس یہی چاہتا ہے کہ شراب اور جوئے کے ذریعے تمہارے درمیان دشمنی اور بغض ڈال دے اور تمہیں اللہ کی یاد اور نماز سے روک دے، تو کیا تم باز آنے والے ہو؟ اور اللہ کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو اور (نافرمانی سے) بچتے رہو، پھر اگر تم منہ موڑو تو جان لو کہ ہمارے رسول کی ذمہ داری صرف صاف صاف پیغام پہنچا دینا ہی ہے۔ ان لوگوں پر جو ایمان لائے اور جنہوں نے نیک اعمال کیے، اس پر کوئی گناہ نہیں جو وہ (حرمت سے پہلے) کھا پی چکے، جبکہ وہ تقویٰ اختیار کریں، ایمان لائیں اور نیک اعمال کریں، پھر تقویٰ اور ایمان پر قائم رہیں، پھر تقویٰ اور احسان کی روش اپنائیں؛ اور اللہ احسان کرنے والوں سے محبت فرماتا ہے۔"

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ...﴾ الآیہ (اے ایمان والو! شراب، جوا، بتوں کے تھان اور پانسے ناپاک ہیں...)۔