تتمة تفسير سورة النساء، الآية 12
سورہ نساء، آیت 12 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الوصية؛ لأن الإقرار في المرض جوازه بحق الأمانة؛ إذ يجوز جواز الشهادة، والشهادة أمانة، والوصية جوازها بحق الملك؛ فإذا بطلت الوصية لوارثه فإقراره له في المرض أحق أن يبطل؛ وعلى ذلك إذا كان عليه دين في الصحة، فأقر بدَين في المرض؛ فغرماء الصحة أولى بدينهم من غرماء المرض؛ لأن في ذلك إضرارًا بغرماء الصحة؛ لأن دينهم قد تعين في ماله، وتحول من الذمة إلى التركة؛ ألا ترى أنه ليس له أن يقضي غريمًا دون غريم! فإذا كان ما ذكرنا - لم يكن له قسمة المال بين غرماء الصحة وبين من أقر لهم بالدَّين في المرض؛ إذ فيه الإضرار بهم؛ إذ قد تعين حقهم؛ فلا فرق أن يكسب الضرر على الوارث وبين أن يكسب الضرر على الغرماء.
وإذا باع شيئًا بقيمته في المرض أو استقرض؛ فإنه يجوز ويبدأ به؛ لأنه يعمل للغرماء؛ إذ يقضي ديونهم مما أخذ.
وإذا تزوج أو استأجر فيكون أسوة الغرماء؛ لأنه لم يعمل لهم، إنما يعمل لنفسه، وليس فيه اكتساب الضرر على الغرماء، فيكون أسوة، ثم إذا أضر لم يجز، ويرد ذلك الضرر ويفسخ.
فَإِنْ قِيلَ: إن الرجل قد ينهى عن الإضرار في نفسه وماله، ولو فعل يجوز.
قيل: إن الإضرار إذا حصل في ملكه أو في نفسه - يُنْهي ويجوز؛ لأنه لم يضر غيره، وإذا حصل في ملك غيره لم يجز وَرُد، وهاهنا إنما حصل في ملك الورثة والغرماء؛ لذلك بطل، ولا يوصي بأكثر من الثلث، ولا يوصي لوارث، ولا يقر بحق ليس عليه مضارة للورثة.
وقوله عز وجل: (وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ)
يحتمل قوله تعالى: (وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ)، أي: الذي نهي عن المضارة وصيةً.
ويحتمل: الذي فرض عليكم من المواريث؛ وصية من اللَّه وفريضة منه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَاللَّهُ عَلِيمٌ).
بمن ضارَّ الوارث، وزاد على الثلث، وبمن لم يضار.
(حَلِيمٌ)
لا يعجل بالعقوبة على من ضار.
ويحتمل العليم والحليم أن يكونا سواء؛ لأن ضد (حَلِيمٌ) سفيه، وكذلك الحليم.
وصیت کے۔ کیونکہ مرض (الموت) میں اقرار کا جواز امانت کے حق کے طور پر ہوتا ہے؛ کیونکہ یہ شہادت کے جواز کی طرح جائز ہے، اور شہادت امانت ہے، جبکہ وصیت کا جواز ملکیت کے حق کے طور پر ہوتا ہے۔ پس جب وارث کے حق میں وصیت باطل ہو گئی، تو مرض (الموت) میں اس کے حق میں اس کا اقرار باطل ہونے کا زیادہ حقدار ہے۔ اور اسی پر قیاس ہے کہ اگر اس کے ذمہ صحت کی حالت میں کوئی قرض ہو، پھر وہ مرض (الموت) میں کسی اور قرض کا اقرار کر لے؛ تو صحت کے زمانے کے قرض خواہ اپنے قرض کے معاملے میں مرض کے زمانے کے قرض خواہوں سے زیادہ حقدار ہیں؛ کیونکہ اس (اقرار) میں صحت کے زمانے کے قرض خواہوں کو نقصان پہنچانا ہے۔ کیونکہ ان کا قرض اس کے مال میں متعین ہو چکا ہے، اور (ذمہ سے نکل کر) ترکہ میں منتقل ہو چکا ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ ایک قرض خواہ کو دوسرے پر ترجیح دے کر ادائیگی کرے! پس جب صورتحال وہی ہے جو ہم نے ذکر کی، تو اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ مال کو صحت کے زمانے کے قرض خواہوں اور ان لوگوں کے درمیان تقسیم کرے جن کے حق میں اس نے مرض (الموت) میں قرض کا اقرار کیا ہے؛ کیونکہ اس میں ان (پہلے والے قرض خواہوں) کو نقصان پہنچانا ہے؛ کیونکہ ان کا حق متعین ہو چکا ہے۔ لہذا وارث پر نقصان ڈالنے اور قرض خواہوں پر نقصان ڈالنے کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔
اور اگر وہ مرض (الموت) میں کوئی چیز اس کی قیمت کے بدلے فروخت کرے یا قرض لے؛ تو یہ جائز ہے اور اس سے ابتدا کی جائے گی؛ کیونکہ وہ قرض خواہوں کے لیے کام کر رہا ہے؛ کیونکہ وہ جو کچھ حاصل کرتا ہے اس سے ان کے قرض ادا کرتا ہے۔
اور اگر وہ نکاح کرے یا اجرت پر کوئی چیز لے تو وہ قرض خواہوں کے برابر (شریک) ہوگا؛ کیونکہ اس نے ان کے لیے کام نہیں کیا، بلکہ اپنے لیے کام کیا ہے، اور اس میں قرض خواہوں کو نقصان پہنچانا نہیں ہے، لہذا وہ (ان کے ساتھ) برابر کا شریک ہوگا۔ پھر اگر اس نے نقصان پہنچایا تو یہ جائز نہیں ہوگا، اور اس نقصان کو رد کر دیا جائے گا اور (معاملے کو) فسخ کر دیا جائے گا۔
اگر یہ کہا جائے: کہ آدمی کو اپنی ذات اور اپنے مال میں نقصان پہنچانے سے منع کیا گیا ہے، اور اگر وہ (پھر بھی) ایسا کر لے تو (وہ تصرف) جائز ہوتا ہے۔
جواب دیا جائے گا: کہ نقصان اگر اس کی اپنی ملکیت یا اس کی اپنی ذات میں ہو تو اسے منع کیا گیا ہے لیکن (تصرف) جائز ہوتا ہے؛ کیونکہ اس نے کسی اور کو نقصان نہیں پہنچایا۔ اور اگر یہ (نقصان) کسی دوسرے کی ملکیت میں ہو تو یہ جائز نہیں ہوتا اور اسے رد کر دیا جاتا ہے۔ اور یہاں (مذکورہ صورت میں) یہ نقصان ورثاء اور قرض خواہوں کی ملکیت میں ہوا ہے؛ اسی لیے یہ باطل ہو گیا، اور (اس لیے) وہ تہائی سے زیادہ کی وصیت نہ کرے، اور نہ ہی کسی وارث کے حق میں وصیت کرے، اور نہ ہی کسی ایسے حق کا اقرار کرے جو اس پر لازم نہ ہو، تاکہ ورثاء کو نقصان نہ پہنچے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ
اللہ تعالیٰ کے فرمان وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ میں یہ احتمال ہے کہ، یعنی: جس چیز سے نقصان پہنچانے سے منع کیا گیا ہے وہ ایک وصیت ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ: جو میراث کے احکام تم پر فرض کیے گئے ہیں؛ وہ اللہ کی طرف سے وصیت اور اس کی جانب سے فریضہ ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَاللَّهُ عَلِيمٌ
اس شخص کے بارے میں جو وارث کو نقصان پہنچاتا ہے، اور تہائی سے تجاوز کرتا ہے، اور اس کے بارے میں بھی جو نقصان نہیں پہنچاتا۔
حَلِيمٌ
جو نقصان پہنچاتا ہے اس پر سزا دینے میں جلدی نہیں کرتا۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ 'علیم' اور 'حلیم' دونوں کا مفہوم یکساں ہو؛ کیونکہ 'حلیم' کی ضد 'سفیہ' (بے وقوف/نادان) ہے، اور اسی طرح 'حلیم' (کا مفہوم بھی اسی سیاق میں ہے)۔