تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 95
سورہ مائدہ، آیت 95 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
السِّقَاء ".
وقال بعض الناس: ما قتل المحرم من السباع التي لا يؤكل لحمها؛ فلا فدية عليه؛ فكان تاركًا لظاهر الآية، وهو قوله - تعالى -: (لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُ). فإن احتج بحديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمحرم في قتل خمس من الدواب، وذلك ما لا يؤكل لحمه - قيل: أباح النبي صلى الله عليه وسلم قتل الخمس؛ لعلة: أنه لا يؤكل لحمها. فإن قال: نعم - قيل: ما الدليل على ذلك؟ فإن قال: لأنها لا تؤكل؛ فكل ما لا يؤكل من الصيد فقتله مباح؛ فيقال له: قولك: " لا يؤكل " ليس بعلة؛ لأن ذلك لا يزول ولا يتغير، والعلة هي التي تحدث في وقت وتزول في وقت، ولو كان قول القائل: " لا يؤكل "، علةً فيما لا يؤكل - كان قوله: " يؤكل "، علة فيما يؤكل، وكان الشيء علة لنفسه. وهذا بين الخطأ، وإذا لم يكن تحريم أكل الخمسة التي أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتلها للمحرم علة في إطلاق قتلها، ما كان القياس عليها على ما لا يحل أكله مخطئا؛ لأن القياس إنما يكون على العلل، وما لا علة فيه لا يجوز القياس عليه.
وعندنا: أن هذه الخمسة المسماة تبتدئ المحرم وغيره بالأذى، وإن لم يبتدئها المحرم، وما سوى ذلك مما لا يؤكل لحمه - لا يكاد يبتدئ بالأذى حتى يبتدئها الإنسان؛ فحينئذٍ تعرض له.
وبيان ذلك: أن الحدأة ربما أغارت على اللحم تراه في يدي الرجل، والغراب يسقط على وبر الدواب فيفسده، والعقرب تقصد من تلدغه، وتتبع حسَّه، والكلب العقور لا يكاد يهرب من الناس كما يهرب السباع سواه.
فأما الضبع والخنزير والكلب والذئب وأشباهها فهي تهرب من بني آدم، ولا تكاد تؤذيهم حتى يبدءوها بالأذى؛ لذا جعلنا العلة فيما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمحرم في قتله: ما يعرف من قصدها لأذى المحرم وإن لم يؤذها المحرم؛ إذ كان ذلك معروفًا فيها، معلومًا
السِّقَاء" (مشکیزے کو)۔
اور بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ محرم جن درندوں کو مار ڈالے جن کا گوشت نہیں کھایا جاتا تو اس پر کوئی فدیہ لازم نہیں آتا؛ تو ایسا شخص آیت کے ظاہر کو ترک کرنے والا ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: ﴿لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ (اور تم حالتِ احرام میں شکار کو قتل نہ کرو)۔ پس اگر وہ حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ کی حدیث سے دلیل پکڑے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے محرم کو پانچ جانوروں کے مارنے کی رخصت دی ہے اور وہ ایسے جانور ہیں جن کا گوشت نہیں کھایا جاتا—تو اس سے کہا جائے گا: کیا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان پانچوں کے قتل کو اس علت کی بنا پر مباح قرار دیا ہے کہ ان کا گوشت نہیں کھایا جاتا؟ اگر وہ کہے: ہاں! تو اس سے پوچھا جائے گا: اس پر کیا دلیل ہے؟ اگر وہ کہے: چونکہ وہ کھائے نہیں جاتے، لہٰذا شکار میں سے ہر وہ جانور جو کھایا نہ جاتا ہو اس کا قتل مباح ہے؛ تو اس سے کہا جائے گا: تمہارا یہ کہنا کہ "وہ کھایا نہیں جاتا" سرے سے کوئی علت ہی نہیں ہے؛ کیونکہ یہ صفت نہ تو زائل ہوتی ہے اور نہ بدلتی ہے، جبکہ علت وہ ہوتی ہے جو کسی وقت پیدا ہوتی ہے اور کسی وقت زائل ہو جاتی ہے۔ اور اگر کسی کہنے والے کا یہ قول کہ "وہ کھایا نہیں جاتا" حرام گوشت جانوروں میں علت بن سکتا، تو اس کا یہ کہنا کہ "وہ کھایا جاتا ہے" حلال گوشت جانوروں میں علت بنتا، اور یوں ایک شے خود اپنی ہی علت قرار پاتی، اور یہ بات بالکل واضح طور پر باطل ہے۔ اور جب ان پانچ جانوروں کے گوشت کا حرام ہونا—جن کے قتل کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے محرم کو اجازت دی—ان کے مطلقا قتل کو مباح ٹھہرانے کی علت نہ بنا، تو حرام گوشت جانوروں کا ان پر قیاس کرنا غلط کیوں نہ ہوتا! اس لیے کہ قیاس تو صرف علتوں پر ہی ہوتا ہے، اور جس میں کوئی علت نہ ہو اس پر قیاس کرنا جائز نہیں ہوتا۔
اور ہمارے نزدیک بات یہ ہے کہ یہ نامزد پانچوں جانور محرم اور غیر محرم کو خود اذیت پہنچانے میں پہل کرتے ہیں، خواہ محرم ان پر ابتدا نہ کرے؛ جبکہ ان کے علاوہ دیگر حرام گوشت جانوروں کی حالت یہ ہے کہ وہ اس وقت تک اذیت رسانی میں پہل نہیں کرتے جب تک کہ انسان خود ان سے چھیڑ چھاڑ کی ابتدا نہ کرے، تب جا کر وہ اس کے درپے ہوتے ہیں۔
اور اس کی وضاحت یوں ہے کہ چیل بسا اوقات اس گوشت پر جھپٹ پڑتی ہے جسے وہ انسان کے ہاتھ میں دیکھتی ہے، کوا چوپایوں کے اون و بالوں پر اتر کر انہیں خراب کر دیتا ہے، بچھو باقاعدہ اس کا ارادہ کرتا ہے جسے وہ ڈنک مارنا چاہے اور اس کی آہٹ و حرکت کا پیچھا کرتا ہے، اور کاٹ کھانے والا درندہ انسانوں سے اس طرح نہیں بھاگتا جس طرح اس کے سوا دیگر درندے بھاگتے ہیں۔
رہے لکڑبگھا، خنزیر، [عام] کتا، بھیڑیا اور ان جیسی دیگر مخلوقات، تو وہ بنی آدم سے بھاگتی ہیں اور انسانوں کو اس وقت تک نقصان نہیں پہنچاتیں جب تک کہ انسان خود ان کو اذیت دینے میں پہل نہ کریں؛ اسی لیے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے محرم کے لیے جن کے قتل کی رخصت دی ہے، ان میں ہم نے علت اس بات کو قرار دیا ہے جو محرم کو نقصان پہنچانے کے ان کے ارادے سے جانی جاتی ہے اگرچہ محرم نے انہیں نہ ستایا ہو؛ کیونکہ یہ بات ان کے اندر معروف اور معلوم