تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 95
سورہ مائدہ، آیت 95 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
متعمدًا لقتله، ذاكرًا لإحرامه - لم يحكم عليه.
وكذلك روي عن الحسن أنه قال: متعمدا لصيده، ناسيًا لإحرامه، وقال: (وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ) متعمدا للصيد، وذاكرًا لإحرامه؛ فكأنهم ذهبوا إلى أن المحرم لا يقصد قصد الصيد وهو ذاكر لإحرامه. أحسنوا الظن به.
وعندنا: أن الإحرام مما لا يجوز أن يخفى على المحرم وينساه؛ لأن للإحرام أعلاما تذكره تلك الأعلام الحال التي هو فيها، وعندنا: أن ما لا يجوز أن ينسى ويخفى على المرء لم يعذر صاحبه في نسيانه، وعندنا: أن على قاتل الصيد الكفارة، عمدًا قتله أو خطأ، وليس تخلو الآية من أن تكون أوجبت الكفارة على المتعمد للقتل الناسي لإحرامه؛ كما قال الحسن ومجاهد، أو تكون أوجبت الكفارة على المتعمد للقتل، ذاكرًا لإحرامه؛ فإن كان وجب أن يكفر من قتله عامدًا لقتله، ناسيا لإحرامه - فإن الذي يقتله عامدًا لقتله ذاكرًا لإحرامه أولى بالكفارة؛ لأن ذنبه أعظم، وجرمه أكبر.
فَإِنْ قِيلَ: إنكم لا توجبون الكفارة على قاتل النفس عمدًا؛ فما منع أن يكون قتل الصيد مثل ذلك وإن كان حرمته أعظم كما؟! قيل: إن قاتل النفس عمدًا - وإن كنا لم نوجب عليه الكفارة - فقد أوجبنا عليه القصاص، وهو أغلظ من الكفارة، وقاتل الصيد عامدًا لقتله ذاكرًا لإحرامه، لو أزلنا عنه الكفارة - فلا شيء عليه سواها؛ لذلك اختلفا. ثم نقول: إنا عرفنا الحكم في قتل الصيد عمدًا بالكتاب، والحكمُ في قتل الصيد في الخطأ إنما يعرف بغيره، وليس في ذكر الحكم وبيانه في حالٍ دليل نفيه في حال أخرى؛ دلنا على هذا مسائل قد ذكرناها فيما تقدم في غير موضع كرهنا إعادتها في هذا الموضع.
ثم تخصيص ذكر الكفارة في قتل العمد يحتمل وجوهًا:
أحدها: أن الكفارة في قتل النفس إنما ذكرت في قتل الخطأ ولم تذكر في قتل العمد؛ ليعلم: أنها إذا أوجبت في العمد فهي في الخطأ أوجب.
والثاني: أن الكفارة إنما وجبت بجنايته على صيد آمن به في الحرم، وكل ذي أمانة إذا أتلف الأمانة لزمه الغرم، عمدًا كان إتلافه أو خطأ؛ فعلى ذلك هذا، واللَّه أعلم.
والثالث: أن ذكر التخيير في حال الضرورة يخرج مخرج التوسيع والتخفيف على
اس کے قتل کا ارادہ رکھتے ہوئے اور اپنے احرام کو یاد رکھتے ہوئے، تو اس پر (کفارے یا جزا کا) فیصلہ نہیں کیا جائے گا۔
اور اسی طرح حضرت حسن بصری رحمہ اللہ سے بھی مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: (مراد یہ ہے کہ) شکار کا تو قصد کرنے والا ہو مگر اپنے احرام کو بھول چکا ہو، اور انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ﴾ کی تفسیر میں فرمایا: (یعنی) جو شکار کا قصد کرے اور اپنے احرام کو بھی یاد رکھے ہوئے ہو؛ گویا وہ حضرات اس طرف گئے ہیں کہ محرم اپنے احرام کی یاد کے ہوتے ہوئے شکار کا ارادہ نہیں کر سکتا، اور انہوں نے اس کے حق میں حسنِ ظن سے کام لیا ہے۔
جبکہ ہمارے نزدیک احرام ایسی چیزوں میں سے ہے جو محرم پر مخفی نہیں رہ سکتیں اور نہ وہ اسے بھول سکتا ہے؛ کیونکہ احرام کی کچھ ایسی علامات اور ہیئتیں ہیں جو اسے اس حالت کی مسلسل یاد دہانی کراتی رہتی ہیں جس میں وہ موجود ہے۔ نیز ہمارے نزدیک جس چیز کا بھول جانا اور انسان پر اس کا مخفی رہنا جائز نہ ہو، اس کے بھول جانے میں انسان کو معذور قرار نہیں دیا جاتا۔ اور ہمارے نزدیک شکار کو قتل کرنے والے پر کفارہ لازم ہے، خواہ اس نے اسے جان بوجھ کر قتل کیا ہو یا خطا اور بھول چوک سے۔ اور یہ آیت اس سے خالی نہیں کہ یا تو اس نے شکار کو جان بوجھ کر قتل کرنے والے مگر احرام کو بھولے ہوئے شخص پر کفارہ واجب کیا ہو، جیسا کہ حسن اور مجاہد رحمہما اللہ نے فرمایا؛ یا پھر اس نے شکار کو جان بوجھ کر قتل کرنے والے اور احرام کو یاد رکھنے والے پر کفارہ واجب کیا ہو۔ پس اگر شکار کا ارادہ کر کے اور احرام کو بھول کر قتل کرنے والے پر کفارہ لازم ٹھہرتا ہے، تو جو شخص شکار کا بھی قصد کرے اور اسے احرام بھی یاد ہو، وہ کفارے کا بدرجہ اولیٰ مستحق ہے؛ کیونکہ اس کا گناہ زیادہ سنگین اور اس کا جرم زیادہ بڑا ہے۔
پس اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ: تم جان بوجھ کر انسان کو قتل کرنے والے پر کفارہ واجب نہیں کرتے، تو پھر شکار کے قتل کا حکم بھی اسی جیسا ہونے میں کیا رکاوٹ ہے، حالانکہ انسانی جان کی حرمت شکار سے کہیں زیادہ عظیم ہے؟! تو اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ: جان بوجھ کر انسان کو قتل کرنے والے پر اگرچہ ہم نے کفارہ واجب نہیں کیا، لیکن ہم نے اس پر قصاص واجب کیا ہے جو کہ کفارے سے کہیں زیادہ سخت سزا ہے؛ جبکہ شکار کو جان بوجھ کر اور احرام کی یاد دہانی کے ساتھ قتل کرنے والے سے اگر ہم کفارے کو ساقط کر دیں تو اس پر اس کے سوا کوئی اور چیز لازم نہیں رہتی، اسی لیے ان دونوں کے احکام مختلف ہیں۔ پھر ہم یہ کہیں گے کہ: شکار کے دانستہ قتل کا حکم تو ہم نے کتاب اللہ سے معلوم کیا ہے، جبکہ خطا کی صورت میں شکار کے قتل کا حکم دیگر دلائل سے معلوم ہوتا ہے؛ اور کسی ایک خاص حالت میں حکم کا ذکر اور اس کا بیان کرنا دوسری حالت میں اس کی نفی پر دلیل نہیں بنتا۔ اس پر وہ مسائل دلالت کرتے ہیں جنہیں ہم پہلے کئی مقامات پر ذکر کر چکے ہیں اور اس مقام پر ان کا اعادہ ہم نے مناسب نہیں سمجھا۔
پھر دانستہ قتل میں کفارے کے ذکر کو خاص کرنے کے کئی احتمالات ہیں:
ان میں سے ایک یہ کہ: انسانی جان کے قتل میں کفارے کا ذکر صرف قتلِ خطا میں آیا ہے اور قتلِ عمد میں ذکر نہیں کیا گیا؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ جب دانستہ قتل میں کفارہ واجب ہے تو قتلِ خطا میں وہ بدرجہ اولیٰ واجب ہوگا۔
اور دوسرا یہ کہ: کفارہ دراصل اس جرم کی پاداش میں واجب ہوا ہے جو اس نے حرم کے اندر پرامن شکار پر کیا ہے؛ اور جس کے پاس بھی کوئی امانت ہو اور وہ اس امانت کو ضائع کر دے تو اس پر تاوان لازم آتا ہے، خواہ اس کا ضائع کرنا جان بوجھ کر ہو یا خطا سے؛ پس اسی اصول پر یہ حکم بھی ہے، واللہ اعلم۔
اور تیسرا یہ کہ: حالتِ اضطرار میں (مختلف کفارات کے درمیان) اختیار کا ذکر وسعت اور آسانی پیدا کرنے کے انداز پر وارد ہوا ہے تاکہ اس کے