تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 95

اس کی جنس کے، لہٰذا وہ (حقیقت میں) مثل کو واجب کرنے والا نہیں ہے، بلکہ اس میں قیمت واجب قرار دینے والا اس کی مثل واجب کرنے کے زیادہ قریب ہے، واللہ اعلم۔

پس اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ: کسی چیز کی قیمت کو ”مثل“ کیسے کہا جا سکتا ہے حالانکہ وہ اس کی جنس سے نہیں ہوتی، اور مثل تو وہی چیز ہوتی ہے جو اس شے کی جنس سے ہو؟ تو جواباً کہا جائے گا: ہم یہ بات پہلے بیان کر چکے ہیں کہ چوپایوں میں سے جس کی کوئی (خلقی) مثل نہ ہو اس کی قیمت کو ”مثل“ کہا جاتا ہے؛ اور نیز اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے: أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا، اور جب روزے کو کھانے کا ”عدل“ (برابر و مثل) قرار دینا جائز ہے، تو قیمت کو بھی شکار کا ”عدل“ قرار دینا جائز ہے، اور روزہ کھانے کا عدل درحقیقت قیمت لگانے اور تخمینہ (تقویم) کے ذریعے ہی بنتا ہے، اور ”مثل“ اور ”عدل“ معنی کے اعتبار سے ایک دوسرے کے بالکل قریب ہیں، واللہ اعلم۔

اور اس لیے بھی کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ، اور اگر مثل سے مراد ظاہری آنکھ سے نظر آنے والی مشابہت ہوتی، تو اس میں دو عادل آدمیوں کی شرط لگانے کا کوئی معنی نہ رہتا؛ کیونکہ آنکھ سے دیکھ کر معلوم ہونے والی مثل کو ہر وہ شخص پہچان لیتا ہے جو بینائی رکھتا ہو، خواہ اس میں (فقہی و فکری) بصیرت ہو یا نہ ہو؛ پس دو عادل آدمیوں کے غور و فکر کی جو شرط لگائی گئی ہے اس نے اس امر پر دلالت کی کہ اس سے مراد وہ بات ہے جو اس میں باطنی اور پوشیدہ (یعنی قیمت اور تقویم) ہے، نہ کہ وہ جو ظاہری ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کے ارشاد: يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ کی تاویل وہی ہے جو ہم نے بیان کی کہ: دو ایسے عادل آدمیوں کو دیکھا جائے گا جنہیں اس معاملے میں بصیرت اور واقفیت ہو، پس وہ دونوں اس کی قیمت لگائیں گے، پھر وہ (شکاری) چاہے تو اس رقم سے ہدی (قربانی کا جانور) خرید کر ہدی کے طور پر پیش کر دے، اور اگر وہ رقم ہدی کی قیمت تک نہ پہنچے تو ان دراہم کی خوراک (اناج) کی صورت میں قیمت لگائی جائے گی، پھر اگر وہ اس کی بھی استطاعت نہ رکھے تو ہر آدھے صاع کے بدلے ایک دن روزہ رکھے گا۔

اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے بھی اسی طرح مروی ہے، اور حسن (بصری)، ابراہیم (نخعی)، قاسم (بن محمد)، اور مجموعی طور پر سلفِ صالحین سے بھی یہی منقول ہے۔

اور ہمارے نزدیک: اسے ان تینوں چیزوں کے درمیان اختیار حاصل ہے، وہ ان تینوں میں سے جو چاہے اختیار کر لے؛ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے محصر کے بارے میں ارشاد فرمایا ہے: وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ، اور فقہاء کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں ہے کہ