تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 95
سورہ مائدہ، آیت 95 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لصاحب الفدية في حلق الرأس أن يفعل أي هذه الثلاثة شاء، فالواجب أن يكون في جزاء الصيد مثله؛ لأن الخطاب خرج على حرف التخيير، وكل خطاب خرج على حرف التخيير، وكان سبب وجوبه واحدا - فهو على التخيير؛ نحو كفارة اليمين، وما ذكرنا في دفع الأذى عن رأسه، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ) شرط بلوغ الكعبة، وهو لا يبلغ نفس الكعبة؛ فدل أن المراد رجع إلى بلوغه قرب الكعبة، وعلى هذا يخرج قولهم فيمن حلف ألا يمر على باب فلان، فمر بقرب بابه - حنث؛ استدلالا بقوله: (هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ)، لم يرد به بلوغه عين الكعبة، ولكن قربها أو مكانها؛ فعلى ذلك هذا، واللَّه أعلم.
وكان مُحَمَّد بن الحسن يقول: يحكم عليه بمثله من النعم حيث كان.
وأبو حنيفة رضي الله عنه يقول: يحكم عليه بقيمة الصيد في الموضع الذي أصابه فيه. واختلافهما في هذا يرجع إلى ما اختلفا فيه من المثل عينا أو قيمة.
وقد روي عن عمر، وعبد الرحمن رضي الله عنهما وغيرهما أنهم حكموا في الظبي شاة، ولم يسألوا عن الموضع الذي أصيب فيه؛ فدل تركهم السؤال عن ذلك على أن المواضع كلها كانت عندهم سواء، وأنهم أجروه مجرى الكفارات دون القيم؛ لأنهم لو أجروا ذلك مجرى ضمان القيم، لسألوا عن أماكن الجنايات؛ إذ كان الصيد يختلف قيمته، ولا يستوي في ذلك الأماكن كلها؛ فهذا يؤيد قول مُحَمَّد ومن وافقه.
وأما عند أبي حنيفة رحمه الله أن الملك للحرم في الصيد، وكل من أتلف ملك آخر أو جنى على مال أحد، إنما ينظر إلى قيمته في المكان الذي أتلفه؛ فعلى ذلك النظر في الصيد إلى المكان الذي أصابه.
ثم المسألة في جزاء الصيد أين يذبح؟ عندهم جميعًا: لا يجوز أن يذبح إلا بمكة؛ لأنه لو جاز أن يذبح في غير الحرم حيث شاء، زالت فائدة قوله: (هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ)، وليس في ذلك بينهم خلاف.
وأما الإطعام والصيام: فإن اللَّه عز وجل لم يذكر فيهما موضعًا، ولا جعل لهما مكانًا؛ فله أن يطعم، وأن يصوم حيث شاء.
سر منڈوانے کے فدیے کے حق دار (یعنی فدیہ دینے والے) کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ ان تینوں میں سے جو چاہے کر لے، تو واجب یہی ہے کہ شکار کے بدلے (جزاء الصید) میں بھی اسی طرح کا حکم ہو؛ کیونکہ یہ خطاب حرفِ تخییر (یعنی کلمۂ 'أو') پر وارد ہوا ہے، اور ہر وہ خطاب جو حرفِ تخییر پر وارد ہو جبکہ اس کے وجوب کا سبب ایک ہی ہو، تو وہ تخییر ہی پر محمول ہوتا ہے؛ جیسا کہ کفارۂ یمین اور وہ صورت جس کا ہم نے سر سے تکلیف دور کرنے کے بارے میں ذکر کیا، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ، اس میں کعبہ تک پہنچنے کی شرط لگائی گئی ہے، حالانکہ وہ بذاتِ خود عینِ کعبہ تک نہیں پہنچتا؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ مراد اس کا کعبہ کے قریب پہنچنا ہے، اور اسی اصول پر فقہاء کا وہ قول تخریج پاتا ہے جو اس شخص کے بارے میں ہے جس نے قسم کھائی کہ وہ فلاں کے دروازے پر سے نہیں گزرے گا، پھر وہ اس کے دروازے کے قریب سے گزرا تو وہ حانث (قسم توڑنے والا) قرار پائے گا؛ بطورِ استدلال اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے: هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ، جس سے مراد عینِ کعبہ تک پہنچنا نہیں بلکہ اس کے قریب یا اس کے مقام تک پہنچنا ہے؛ چنانچہ اسی قیاس پر یہ مسئلہ بھی ہے، واللہ اعلم۔
اور امام محمد بن الحسن (الشيبانی) رحمہ اللہ فرمایا کرتے تھے: اس پر مویشیوں میں سے اسی جیسا (جانور) لازم کیا جائے گا جہاں کہیں بھی وہ ہو۔
اور امام ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: اس پر اس مقام کے اعتبار سے شکار کی قیمت کا فیصلہ کیا جائے گا جہاں اس نے شکار کو مارا تھا۔ اور ان دونوں کا یہ اختلاف اس بنیاد کی طرف لوٹتا ہے جس میں ان کا اختلاف ہوا کہ 'مثل' سے مراد عین (یعنی جانور بذاتہٖ) ہے یا قیمت۔
اور حضرت عمر اور حضرت عبد الرحمن (بن عوف) رضی اللہ عنہما اور ان کے علاوہ دیگر صحابہ سے مروی ہے کہ انہوں نے ہرن (کے شکار کے بدلے) میں بکری کا فیصلہ فرمایا، اور انہوں نے اس جگہ کے بارے میں دریافت نہیں کیا جہاں اسے شکار کیا گیا تھا؛ پس ان کا اس بارے میں دریافت نہ کرنا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ تمام مقامات ان کے نزدیک یکساں تھے، اور یہ کہ انہوں نے اسے قیمتوں کے تاوان کے بجائے کفارات کے درجے میں رکھا؛ کیونکہ اگر وہ اسے قیمتوں کے تاوان کے درجے میں رکھتے تو جنایات (جرم کے ارتکاب) کے مقامات کے بارے میں ضرور پوچھتے، اس لیے کہ شکار کی قیمت مختلف ہوتی ہے اور تمام مقامات اس معاملے میں یکساں نہیں ہوتے؛ چنانچہ یہ بات امام محمد اور ان کے موافقین کے قول کی تائید کرتی ہے۔
رہے امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ تو ان کے نزدیک شکار پر ملکیت حرم کی ہے، اور جو شخص بھی کسی دوسرے کی ملکیت کو تلف کرے یا کسی کے مال پر تعدی و زیادتی کرے، تو صرف اسی جگہ کے اعتبار سے اس کی قیمت دیکھی جاتی ہے جہاں اس نے اسے تلف کیا؛ لہٰذا اسی اصول پر شکار میں بھی اس جگہ کا اعتبار ہوگا جہاں اس نے اسے شکار کیا۔
پھر یہ مسئلہ کہ شکار کا فدیہ (ہدی) کہاں ذبح کیا جائے؟ تو ان سب کے نزدیک: مکہ کے سوا اسے ذبح کرنا جائز ہی نہیں ہے؛ اس لیے کہ اگر حرم کے علاوہ جہاں وہ چاہے اسے ذبح کرنا جائز ہوتا، تو اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ کا فائدہ ہی ختم ہو جاتا، اور اس بارے میں ان کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے۔
اور رہے کھانا کھلانا (اطعام) اور روزے رکھنا (صیام): تو اللہ عزوجل نے ان دونوں کے لیے کسی خاص جگہ کا ذکر نہیں فرمایا، اور نہ ہی ان دونوں کے لیے کوئی مکان مقرر کیا ہے؛ چنانچہ اسے اختیار ہے کہ وہ جہاں چاہے کھانا کھلائے اور جہاں چاہے روزے رکھے۔