تتمة تفسير سورة النساء، الآية 15
سورہ نساء، آیت 15 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقيل: إن آية الأذى كانت في الرجل والمرأة، وآية الحبس كانت في حبس المرأة.
ويحتمل أن تكون آية الأذى في البكر في الرجل والمرأة جميعًا، وآية الحبس في الثيب في الرجل والمرأة جميعًا.
ويحتمل أن تكون آية الأذى في الرجال خاصة: فيما يأتي الذكرُ ذكرًا؛ على ما كان من فعل قوم لوط، وآية الحبس في الرجال والنساء جميعًا.
فإن كانت آية الأذى في الرجال خاصّة؛ ففيها حجة لأبي حنيفة رضي الله عنه حيث لم يوجب على من عمل عمل قوم لوط الحدَّ؛ ولكن أوجب التعزير والأذى، وهو منسوخ إن كان في هذا، وإن كانت في الأول؛ فهي منسوخة.
ثم اختلف بما به نسخ:
فقال قوم: نسخ بقوله: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ)،
لكن عندنا هذا يجوز أن يجمع بين حكميهما؛ فكيف يكون به النسخ؟! ولكن نسخ عندنا بالخبر الذي روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: " خُذُوا عَني، خُذُوا عَني، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً: البِكْرُ بِالبِكْرِ، والثيبُ بِالثيبِ، البِكْرُ يُجْلَد ويُنْفَى، والثيبُ يُجْلَدُ وَيُرجَمُ ". ففيه دليل حكم نسخ القرآن بالسنة.
فَإِنْ قِيلَ: في الآية دليل وعد النسخ بقوله: (أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا)؛ فإنما صار متسوخًا بما وعد اللَّه في الآية من النسخ، لا بالسنة.
قيل: ما من آية أو سنة كان من حكم اللَّه النسخ إلا والوعد فيه النسخ، وإن لم يكن مذكورًا؛ لأن اللَّه عز وجل لا يجعل الحكم في الشيء للأبد ثم ينسخ؛ لأنه بدو، وذلك فعل البشر لا فعل الربوبية؛ فإذا كان ما ذكرنا فلا فرق بين أن ينسخه بوحي يكون قرآنا يتلى وبين أن ينسخه بوحي لا يكون قرآنا، وفيه أخبار كثيرة:
روي أنه رجم ماعزًا لما أقرّ بالزنا مرارًا، ورجم -أيضًا- غيره: ما روي أن عسيف الرجل زنا بامرأته، وقال: سأقضي بينكما بكتاب اللَّه تعالى، وقال: " وَاغْدُ يَا أُنَيسُ عَلَى
اور کہا گیا ہے کہ ایذا رسانی والی آیت مرد اور عورت دونوں کے بارے میں تھی، اور حبس (قید) والی آیت عورت کو قید کرنے کے بارے میں تھی۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ ایذا رسانی والی آیت کنوارے (بکر) مرد اور عورت دونوں کے بارے میں ہو، اور حبس والی آیت شادی شدہ (ثیب) مرد اور عورت دونوں کے بارے میں ہو۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ ایذا رسانی والی آیت خاص طور پر مردوں کے بارے میں ہو: یعنی جب کوئی مرد دوسرے مرد کے پاس آئے؛ جیسا کہ قومِ لوط کا فعل تھا، اور حبس والی آیت مردوں اور عورتوں سب کے بارے میں ہو۔
پس اگر ایذا رسانی والی آیت خاص مردوں کے بارے میں ہو؛ تو اس میں امام ابوحنیفہ رضی اللہ عنہ کے لیے دلیل ہے کہ انہوں نے قومِ لوط جیسا عمل کرنے والے پر حد واجب نہیں کی؛ بلکہ تعزیر اور ایذا کو واجب قرار دیا، اور اگر یہ اس بارے میں ہو تو یہ منسوخ ہے، اور اگر پہلے والے (مفہوم) میں ہو؛ تو وہ (بھی) منسوخ ہے۔
پھر اس بارے میں اختلاف کیا گیا کہ وہ کس چیز سے منسوخ ہوئی:
پس ایک گروہ نے کہا: یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے منسوخ ہوئی: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ (زانیہ عورت اور زانی مرد، پس ان میں سے ہر ایک کو سو کوڑے لگاؤ)،
لیکن ہمارے نزدیک یہ جائز ہے کہ ان دونوں کے احکام کو جمع کیا جائے؛ تو پھر اس سے نسخ کیسے ہو سکتا ہے؟! لیکن ہمارے نزدیک یہ اس خبر (حدیث) سے منسوخ ہوئی جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے، آپ نے فرمایا: "خُذُوا عَني، خُذُوا عَني، قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً: البِكْرُ بِالبِكْرِ، والثيبُ بِالثيبِ، البِكْرُ يُجْلَد ويُنْفَى، والثيبُ يُجْلَدُ وَيُرجَمُ" (مجھ سے سیکھ لو، مجھ سے سیکھ لو، اللہ نے ان کے لیے راستہ بنا دیا ہے: کنوارے کے بدلے کنوارا، اور شادی شدہ کے بدلے شادی شدہ، کنوارے کو کوڑے لگائے جائیں گے اور جلاوطن کیا جائے گا، اور شادی شدہ کو کوڑے لگائے جائیں گے اور سنگسار کیا جائے گا)۔ پس اس میں قرآن کا سنت سے منسوخ ہونے کے حکم کی دلیل ہے۔
پس اگر کہا جائے: آیت میں نسخ کا وعدہ کرنے کی دلیل اس کے اس فرمان میں موجود ہے: أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (یا اللہ ان کے لیے کوئی راستہ نکال دے)؛ تو یہ تو اللہ کے آیت میں کیے گئے نسخ کے وعدے سے منسوخ ہوا ہے، نہ کہ سنت سے۔
کہا گیا: کوئی ایسی آیت یا سنت نہیں جس میں اللہ کا حکم نسخ کا ہو مگر اس میں نسخ کا وعدہ موجود ہو، اگرچہ وہ مذکور نہ ہو؛ کیونکہ اللہ عزوجل کسی چیز میں حکم کو ہمیشہ کے لیے مقرر نہیں کرتا پھر اسے منسوخ کرے؛ کیونکہ یہ 'بدو' (رائے بدلنا) ہے، اور یہ بشر کا فعل ہے نہ کہ ربوبیت کا فعل؛ پس جب یہ بات ہے جو ہم نے ذکر کی تو اس میں کوئی فرق نہیں کہ وہ اسے ایسی وحی سے منسوخ کرے جو تلاوت کیا جانے والا قرآن ہو یا ایسی وحی سے منسوخ کرے جو قرآن نہ ہو، اور اس بارے میں بہت سی روایات ہیں:
مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ماعز کو سنگسار کیا جب انہوں نے بار بار زنا کا اقرار کیا، اور آپ نے دوسروں کو بھی سنگسار کیا: جیسا کہ مروی ہے کہ ایک شخص کے نوکر نے اس کی بیوی سے زنا کیا، تو آپ نے فرمایا: میں تمہارے درمیان اللہ تعالیٰ کی کتاب کے مطابق فیصلہ کروں گا، اور فرمایا: "وَاغْدُ يَا أُنَيسُ عَلَى"