تتمة تفسير سورة النساء، الآية 15
سورہ نساء، آیت 15 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
امْرَأَةِ هَذَا، فَإِنْ هِيَ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا ".
وعن عمر رضي الله عنه قال: خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائله: ما نجد الرجم في كتاب اللَّه، فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللَّه، ألا وإن الرجم حق إذا أحصن الرجل، وقامت البينة، أو اعترف، وقد قرأناها: " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتَّة نكالا من اللَّه "، رجم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
وقال قوم: الرجم بين اليهود والنصارى كهو بين المسلمين كالجلد بالآية، ولما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " أنه رجم يهوديين ".
قيل: إنما رجم بحكم التوراة؛ ألا ترى أنه روي أنه دعا بالتوراة، ودعا علماءهم فأمرهم أن يقرءوا عليه؛ فوضعوا أيديهم على الموضع الذي فيه ذكر الرجم فقرءوا غيره؛ فقال ابن سلام: إنهم كتموه يا رسول اللَّه، ثم قرأ هو؛ فأمر برجمهم، ولا شك أن القرآن نسخ حكم التوراة؛ لذلك لم يقم عليهم الرجم.
فإن قال قائل: إن الحد يقام على من عمل عمل قوم لوط بقوله - تعالى -: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ)،
قيل: لا يحتمل وجوب الحد عليه بذلك؛ لأنه مختلف حكم هذا من هذا في الحرمة، ووجوب المهر؛ وغير ذلك، فلا يحتمل أن يعرف حكم شيء لما يخالفه في جميع أحكامه وجميع الوجوه.
وقوله عز وجل: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ) -: في الآية دليل جواز القياس؛ لأنه ذكر الحكم في النساء، ولم يذكر في الرجال ذلك الحكم، وهما لا يختلفان في هذا الحكم؛ ما يلزم المرأة في ذلك الفعل يلزم الرجل مثله؛ دل أن ما ترك ذكره في المنصوص إنما ترك؛ للاستدلال عليه، والاستنباط من المنصوص والانتزاع منه.
اس عورت کے پاس، اگر وہ اعتراف کر لے تو اسے سنگسار کر دو۔
اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: مجھے اندیشہ ہے کہ لوگوں پر ایک ایسا طویل زمانہ آئے گا کہ کہنے والا کہے گا: ہم تو کتاب اللہ میں رجم (سنگسار کرنے) کا حکم نہیں پاتے، چنانچہ وہ اللہ کی نازل کردہ ایک فریضہ کو چھوڑ کر گمراہ ہو جائیں گے، خبردار! رجم حق ہے جب آدمی شادی شدہ ہو، اور گواہی قائم ہو جائے، یا وہ خود اعتراف کر لے، اور ہم نے اسے (بطورِ آیت) پڑھا تھا: "الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللَّهِ" (بوڑھا مرد اور بوڑھی عورت جب زنا کریں تو انہیں یقیناً سنگسار کر دو، اللہ کی طرف سے عبرت کے طور پر)، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رجم کیا اور آپ کے بعد ہم نے بھی رجم کیا۔
اور ایک گروہ نے کہا: یہودیوں اور عیسائیوں کے درمیان رجم اسی طرح ہے جیسے مسلمانوں کے درمیان، جیسے کہ آیت کے ذریعے کوڑے مارنے کا حکم ہے، اور اس لیے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے: "أَنَّهُ رَجَمَ يَهُودِيَّيْنِ" (کہ آپ نے دو یہودیوں کو سنگسار کیا)۔
جواب دیا گیا: آپ نے تو صرف تورات کے حکم کے مطابق رجم کیا تھا؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ مروی ہے کہ آپ نے تورات منگوائی، اور ان کے علماء کو بلایا اور انہیں حکم دیا کہ وہ آپ کے سامنے پڑھیں؛ تو انہوں نے اس جگہ پر ہاتھ رکھ لیا جہاں رجم کا ذکر تھا اور اس کے علاوہ پڑھا؛ تو ابن سلام نے کہا: اے اللہ کے رسول! انہوں نے اسے چھپا لیا ہے، پھر انہوں نے (خود) پڑھا؛ تو آپ نے انہیں سنگسار کرنے کا حکم دیا، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ قرآن نے تورات کے حکم کو منسوخ کر دیا ہے؛ اسی لیے (اب) ان پر رجم قائم نہیں کیا جاتا۔
پس اگر کوئی کہنے والا یہ کہے کہ: قومِ لوط والا عمل کرنے والے پر حد اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے قائم کی جاتی ہے: الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ،
تو جواب دیا گیا: اس (آیت) سے اس پر حد کا وجوب ثابت نہیں ہوتا؛ کیونکہ اس کا حکم (زنا کا) اور اس کا حکم (عملِ قومِ لوط کا) حرمت، مہر کے وجوب، اور دیگر امور میں مختلف ہے، لہذا یہ ممکن نہیں کہ کسی ایسی چیز کا حکم اس چیز کے ذریعے معلوم کیا جائے جو اس کے تمام احکام اور تمام پہلوؤں میں اس کے مخالف ہو۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ: اس آیت میں قیاس کے جائز ہونے کی دلیل ہے؛ کیونکہ اس نے عورتوں کے بارے میں حکم ذکر کیا، اور مردوں کے بارے میں وہ حکم ذکر نہیں کیا، حالانکہ وہ دونوں اس حکم میں مختلف نہیں ہیں؛ جو چیز اس فعل میں عورت پر لازم ہے وہی مرد پر بھی لازم ہے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جس چیز کا ذکر منصوص (آیت) میں چھوڑ دیا گیا، وہ صرف اس لیے چھوڑا گیا تاکہ اس پر استدلال کیا جا سکے، اور منصوص سے استنباط اور اخذ کیا جا سکے۔