تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 106
سورہ مائدہ، آیت 106 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
إلى مكة في التجارة، فخرج رجل من بني سهم، فتوفي بأرض ليس فيها مسلم؛ فأوصى إليهما، فدفعا تركته إلى أهله، وحبسا جامًا من فضة، فاستحلفهما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما كتمتما ولا اطلعتما. ثم عُرِفَ الجام بمكة، فقالوا: اشتريناه من عدي وتميم، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا باللَّه: إن هذا الجام للسهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما، فأخذوا الجام، وفيهم نزلت هذه الآية.
وفي هذا الحديث أن اليمين وجبت على المدعَى عليهم كما ادعى عليهم الورثة: أنهم تركوا بعض تركة الميت، وفيه أن الإناء لما ظهر ادعى تميم وصاحبه، أنهما اشترياه من الميت فكانا مدعيين، وحلف الورثة على دعواهم وصاحبه وهذان حكمان موافقان لسائر الأحكام والسنن، فإن كان الأمر كما ذكر في هذا، فليس في الآية نسخ، ولا فيها ما يخالف الأحكام الظاهرة، وليس يجوز - عندنا - أن يحلف الشاهدان إذا كانا كافرين مع شهادتهما؛ لأن ظاهر الآية يوجب اليمين على العدلين منا ومن غيرنا، فلما لم يجز أن يحلف الشهود المسلمين على الوصية التي يشهدون لها، وإنما يحلفون على شيء إن ادعوا أنهم حبسوه شيئًا، كان سبيل الكفار كذلك.
وإذا كانت الآية نزلت في قصة تميم وصاحبه وكانا نصرانين، فإن ذلك يدل على أن شهادة بعضهم على بعض جائزة؛ لأن اللَّه - تعالى - قال: (اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) فمعنى الآية على هذا التأويل، - واللَّه أعلم - أن يكون الميت خلف تركته عند ذميين، على ما ذكر في القصة، وقالا: ترك في أيدينا كذا وكذا، وادعى الورثة أكثر من ذلك، فاستحلف المدعى قبلهم، وقوله: (تَحْبِسُونَهُمَا) على هذا التأويل هو المدعى عليهما.
تجارت کی غرض سے مکہ کی طرف، چنانچہ بنو سہم کا ایک شخص (سفر پر) نکلا اور ایک ایسی سرزمین میں اس کا انتقال ہو گیا جہاں کوئی مسلمان موجود نہ تھا؛ پس اس نے ان دونوں کو وصیت کی، پھر ان دونوں نے اس کا ترکہ اس کے گھر والوں کے حوالے کر دیا اور چاندی کا ایک پیالہ چھپا کر رکھ لیا۔ اس پر رسول اللہ صلى الله عليه وسلم نے ان دونوں سے قسم لی کہ: مَا كَتَمْتُمَا وَلَا اطَّلَعْتُمَا (نہ تم نے کچھ چھپایا ہے اور نہ ہی کسی خیانت پر مطلع ہوئے ہو)۔ بعد ازاں وہ پیالہ مکہ میں پہچان لیا گیا تو (خریدنے والوں نے) کہا: ہم نے یہ عدی اور تمیم سے خریدا ہے۔ اس پر اس سہمی (متوفی) کے وارثوں میں سے دو آدمی کھڑے ہوئے اور انہوں نے اللہ کی قسم کھائی کہ: یقیناً یہ پیالہ اس سہمی ہی کا ہے اور ہماری گواہی ان دونوں کی گواہی کے مقابلے میں زیادہ حق دار (اور سچی) ہے، چنانچہ انہوں نے وہ پیالہ لے لیا، اور انہی لوگوں کے بارے میں یہ آیت نازل ہوئی۔
اور اس حدیث میں یہ بات موجود ہے کہ قسم ان لوگوں پر لازم ہوئی تھی جن پر دعویٰ کیا گیا تھا (یعنی مدعیٰ علیہم پر)، جیسا کہ ورثاء نے ان کے خلاف یہ دعویٰ کیا تھا کہ انہوں نے میت کے ترکے میں سے کچھ مال روک رکھا ہے؛ اور اس میں یہ بھی ہے کہ جب برتن ظاہر ہو گیا تو تمیم اور ان کے ساتھی نے یہ دعویٰ کیا کہ انہوں نے اسے میت سے خریدا تھا، چنانچہ وہ دونوں مدعی بن گئے، اور ورثاء نے اپنے دعوے پر قسم کھائی؛ اور یہ دونوں احکام دیگر تمام شرعی احکام اور سنتوں کے عین موافق ہیں۔ پس اگر معاملہ اسی طرح ہے جیسا کہ اس حدیث میں بیان ہوا تو پھر آیت میں کوئی نسخ نہیں ہے، اور نہ ہی اس میں کوئی ایسی بات ہے جو ظاہر احکام کے خلاف ہو، اور ہمارے نزدیک یہ جائز نہیں ہے کہ دو گواہ اگر کافر ہوں تو وہ اپنی گواہی کے ساتھ قسم بھی کھائیں؛ کیونکہ آیت کا ظاہر ہمارے اور غیروں کے، دونوں کے عادل گواہوں پر قسم کو لازم کرتا ہے، پس جب مسلمان گواہوں سے اس وصیت پر قسم لینا جائز نہیں جس کی وہ گواہی دے رہے ہوں، بلکہ ان سے قسم صرف اسی صورت میں لی جاتی ہے جب ان پر یہ دعویٰ ہو کہ انہوں نے کوئی چیز روک رکھی ہے، تو کفار کا معاملہ بھی اسی طرح ہوگا۔
اور اگر یہ آیت تمیم اور ان کے ساتھی کے واقعے میں نازل ہوئی ہے درآنحالیکہ وہ دونوں نصرانی تھے، تو یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ان کا آپس میں ایک دوسرے کے خلاف گواہی دینا جائز ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾، پس اس تاویل کے مطابق آیت کا مفہوم — واللہ اعلم — یہ ہے کہ میت نے اپنا ترکہ دو ذمیوں کے پاس چھوڑا ہو جیسا کہ قصے میں مذکور ہوا، اور ان دونوں نے کہا ہو کہ ہمارے پاس اس نے اتنا اتنا مال چھوڑا ہے، جبکہ ورثاء نے اس سے زیادہ کا دعویٰ کیا ہو، تو ان دونوں سے قسم لی گئی جن کے خلاف دعویٰ کیا گیا تھا؛ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿تَحْبِسُونَهُمَا﴾ اس تاویل کی رو سے وہی دونوں مدعیٰ علیہما ہیں۔