تفسير سورة المائدة، الآية 107

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا...﴾

اللہ تعالیٰ کی مراد — واللہ اعلم — یہ ہے کہ ہم (مسلمانوں) میں سے یا ان (اہلِ کفر) میں سے دو گواہ ان دونوں کے خلاف ایسی چیز کی گواہی دیں جس کا انہوں نے انکار کیا تھا کہ وہ میت کے ترکے میں سے ہے؛ تو یہ ورثاء کا حق پانا ہے، پھر جب وہ دونوں جن پر دعویٰ کیا گیا ہے یہ کہیں کہ: ہم نے یہ چیز میت سے خریدی تھی، تو ورثاء پر قسم لازم ہوگی؛ پس — واللہ اعلم — اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا﴾ کا مفہوم یہی ہے؛ کیونکہ ورثاء (اس دعوے کے بعد) مدعیٰ علیہم بن گئے، چنانچہ وہ اس صورت میں اپنے اوپر قسم کے لازم ہونے میں ان پہلے دونوں کے قائم مقام ہو گئے جب دعویٰ ان پر تھا؛ پس آیت کی تاویل میں یہ سب سے قریب ترین اور سب سے زیادہ مناسب توجیہ ہے — واللہ اعلم — اور ان شاء اللہ یہی اس بات کا مفہوم ہے جو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، اگرچہ اس میں اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ کی تفسیر مذکور نہیں ہے، اور اس سے مراد — واللہ اعلم — ہمارے دین کے علاوہ دیگر ادیان کے لوگ ہیں؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے عام اہلِ ایمان کا ذکر فرمایا ہے۔

اور ہمارے اصحاب (فقہائے احناف) مسلمان کے حق میں وصیت پر اہلِ کفر کی گواہی کو جائز قرار نہیں دیتے، نہ بوقتِ ضرورت اور نہ غیرِ ضرورت میں؛ کیونکہ وہ اپنے باہمی اختلاف کے باوجود اس بات پر متفق ہیں کہ کفار کی گواہی وصیت کے علاوہ دیگر معاملات میں نہ تو حالتِ اضطرار میں جائز ہے اور نہ عام حالات میں، لہٰذا مسلمانوں کے خلاف وصیت کے معاملے میں بھی ان کی گواہی کا حکم اسی طرح ہے۔

اور ممکن ہے کہ آیتِ کریمہ: ﴿شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ کی تاویل اس بات کے بیان میں ہو کہ حضر اور سفر میں، وصیت میں اور غیر وصیت میں، ہم میں سے عادل لوگوں کی کون سی گواہی جائز ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿... ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾، آخرِ آیت تک، یہ حکم سفر اور حضر دونوں میں ہے۔

اور قرض اور غیر قرض دونوں میں یہ یکساں ہے، چنانچہ پہلا حصہ اسی پر محمول ہے، پھر اللہ تعالیٰ نے اس کے علاوہ دوسرے فریق کے بارے میں نئے حکم کا آغاز فرمایا، چنانچہ ارشاد فرمایا: ﴿أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ﴾۔ پس اگر یہ کہا جائے کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا﴾ کا کیا مفہوم ہے؟

تو کہا جائے گا: اس میں اس بات کا بیان ہے کہ جس پر بھروسا کر کے امین بنایا گیا ہو جب اس پر خیانت کا دعویٰ کیا جائے اور وہ یہ کہے کہ: جو مال میرے قبضے میں تھا وہ میں لوٹا چکا ہوں؛ تو قسم کھائے بغیر اس کی بات کی تصدیق نہیں کی جائے گی، پس جب اسے یہ معلوم ہوگا کہ اس کا قول بغیر قسم کے قبول نہیں کیا جائے گا تو اس بات کا زیادہ امکان ہوگا کہ وہ