تتمة تفسير سورة المائدة، الآية 110
سورہ مائدہ، آیت 110 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
كيف أعلم من هو أعلم مني؟ ونحو هذا كثير مما يكثر ويطول ذكره، وأما ما أنعم اللَّه على والدته هو ما ذكر في قوله - تعالى -: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا) وما ذكر في قوله: (يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ)، طهرها عن جميع ما تبلى به بنات آدم؛ فذلك من أعظم النعم، وأجل المنن، ثم أمر عيسى بشكر ما أنعم عليه وعلى والدته؛ حيث قال: (اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ) وفي ذكر النعم شكرها، وأمر -أيضًا- بشكر ما أنعم على والدته ليعلم أن على المرء شكر ما أنعم على والدته، كما يلزم شكر ما أنعم على نفسه.
وقوله عز وجل: (إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ) اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: بروحه المبارك الذي أعطى في حال طفولته، به كان يدعو الناس إلى توحيد اللَّه وعبادتهم له.
وقيل: إن روح القدس هو الدعاء المبارك الذي به كان يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص بدعائه.
وقال أهل التأويل: الروح: هو جبريل، والقدس هو اللَّه؛ كقوله - تعالى -: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ) أي: جبريل.
وقوله عز وجل: (وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ) قال الحسن: الكتاب والحكمة واحد، الكتاب هو الحكمة، والحكمة هي الكتاب؛ لأن جميع كتب اللَّه كان حكمة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الكتاب: ما يكتب من العلم، والحكمة: هي ما يعطى الإنسان من العلم على غير تعلم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الكتاب: هو ما يحفظ، والحكمة هي الفقه، وهو واحد.
”میں اس ہستی کو کیسے سکھاؤں جو مجھ سے زیادہ جاننے والی ہے؟“ اور اس قبیل کی بہت سی باتیں ہیں جن کا ذکر طویل اور کثیر ہے۔ بہرحال، جہاں تک ان نعمتوں کا تعلق ہے جو اللہ تعالیٰ نے ان کی والدہ (حضرت مریم علیہا السلام) پر کیں تو وہ وہی ہیں جن کا ذکر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ہے: ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ اور اس ارشاد میں ہے: ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾، یعنی اللہ نے انہیں ان تمام عوارض و آلائشوں سے پاک فرمایا جن میں عام بناتِ آدم مبتلا ہوتی ہیں؛ پس یہ عظیم ترین نعمتوں اور جلیل القدر احسانات میں سے ہے۔ پھر عیسیٰ (علیہ السلام) کو ان نعمتوں کے شکر کا حکم دیا گیا جو خود ان پر اور ان کی والدہ پر کی گئیں، چنانچہ فرمایا: ﴿اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ﴾ اور نعمتوں کو یاد کرنے میں ان کا شکر ادا کرنا بھی شامل ہے، نیز ان کی والدہ پر کی جانے والی نعمتوں کے شکر کا بھی حکم اس لیے دیا گیا تاکہ یہ بات معلوم ہو جائے کہ انسان پر اپنی والدہ پر ہونے والے انعامات کا شکر بجا لانا بھی لازم ہے، جیسا کہ خود اپنی ذات پر ہونے والی نعمتوں کا شکر ادا کرنا لازم ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾، اس کی تاویل میں اختلاف کیا گیا ہے:
بعض مفسرین نے فرمایا: (اس سے مراد) ان کی وہ مبارک روح ہے جو انہیں بچپن کے زمانے ہی میں عطا کی گئی تھی، جس کے سبب وہ لوگوں کو اللہ کی توحید اور اس کی بندگی کی طرف بلاتے تھے۔
اور ایک قول یہ ہے کہ روح القدس سے مراد وہ مبارک دعا ہے جس کے وسیلے سے وہ مردوں کو زندہ کرتے تھے، اور اپنی اسی دعا کی برکت سے مادر زاد اندھے اور کوڑھی کو شفا بخشتے تھے۔
اور اہلِ تاویل نے فرمایا: روح سے مراد جبرائیل (علیہ السلام) ہیں اور القدس سے مراد اللہ تعالیٰ کی ذاتِ پاک ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ یعنی جبرائیل (علیہ السلام)۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾، حضرت حسن (بصری رحمہ اللہ) نے فرمایا: کتاب اور حکمت ایک ہی چیز ہیں، کتاب ہی حکمت ہے اور حکمت ہی کتاب ہے؛ کیونکہ اللہ کی تمام نازل کردہ کتب سراپا حکمت ہیں۔
اور بعض نے فرمایا: کتاب سے مراد وہ علم ہے جو تحریر کیا جائے، اور حکمت سے مراد وہ علم ہے جو انسان کو بغیر سیکھے (وہبی طور پر) عطا کیا جائے۔
اور بعض کا قول ہے کہ کتاب سے مراد وہ علم ہے جو حفظ کیا جاتا ہے، اور حکمت سے مراد تفقہ (فہم و بصیرت) ہے، اور یہ دونوں درحقیقت ایک ہی ہیں۔