تفسير سورة المائدة، الآية 111
سورہ مائدہ، آیت 111 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله عز وجل: (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي).
قوله: (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ): أي: تصور وتقدر (مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ) كان من عيسى التصوير والتقدير، وإلا كان التخليق من اللَّه في الحقيقة؛ لأنه هو المنفرد به دون الخلق، غير أنه أجرى ذلك على يدي عيسى؛ ليكون له آية لصدقه ونبوته، وعلى ذلك الآيات التي يأتي بها الرسل، ليست الرسل يأتون بها في الحقيقة، بل كان اللَّه هو الآتي بها، والمنشئ تلك الآيات حقيقة، لكنه يجريها على أيدي الرسل؛ لتكون آيات صدقهم، ودلالات رسالتهم، فأما أن يأتي الرسل بالآيات والحجج من عند أنفسهم فلا.
وقوله عز وجل: (تخلُقُ) ذكر التخليق؛ لما تسمي العرب تصوير الشيء وتقديره: تخليقًا؛ فعلى ذلك خرج الخطاب، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
وقوله عز وجل: (وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ) قيل: الأكمه: الذي يولد أعمى، وأما الأعمى فهو الذي يذهب بصره بعد ما كان بصيرًا.
وقيل الأكمه: هو الذي لا حدقة له، وهو ما ذكرنا، واللَّه أعلم.
قوله تعالى: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111)
وقوله عز وجل: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ) والحواريون: قيل: هم خواصه، وكذلك أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هم حواريوه، وقد ذكرنا هذا في سورة آل عمران والاختلاف فيه.
ثم قوله: (أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ) يحتمل الوحي إليهم وجهين:
أحدهما: أنه أوحى إلى رسوله عيسى عليه السلام فنسب ذلك إليهم وأضيف؛ لأن الوحي إلى عيسى كالوحي إليهم؛ كقوله - تعالى -: (وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ) وما أنزل علينا، وما أنزل على كذا ما أنزل إلى رسول الله كالمنزل إلينا؛ فعلى ذلك الوحي إلى عيسى هو كالوحي إليهم.
والثاني: أوحى إليهم وحي إلهام؛ كقوله (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) الآية،
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي) (اور جب تم میرے حکم سے مٹی سے پرندے کی مورت بناتے تھے)۔
اللہ تعالیٰ کے فرمان: (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ) کا مفہوم یہ ہے کہ تم مٹی سے پرندے کی صورت کی مانند شکل و صورت بناتے اور اندازہ کرتے تھے۔ چنانچہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی جانب سے صورت گری اور اندازہ لگانا تھا، ورنہ حقیقت میں پیدائش و تخلیق اللہ تعالیٰ ہی کی طرف سے تھی؛ کیونکہ تمام مخلوقات کے سوا وہ اکیلا ہی صفتِ تخلیق کے ساتھ متفرد ہے۔ البتہ اللہ تعالیٰ نے اس امر کو حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے مبارک ہاتھوں پر اس لیے جاری فرمایا تاکہ یہ ان کی صداقت اور نبوت کی نشانی بن سکے۔ اور اسی بنیاد پر وہ تمام نشانیاں ہیں جو رسول لے کر آتے ہیں؛ درحقیقت رسول انہیں خود نہیں لاتے، بلکہ ان نشانیوں کو لانے والا اور حقیقت میں پیدا فرمانے والا اللہ تعالیٰ ہی ہوتا ہے، لیکن وہ ان نشانیوں کو رسولوں کے ہاتھوں پر جاری فرماتا ہے تاکہ وہ ان کی سچائی کے معجزات اور ان کی رسالت کے دلائل بن جائیں۔ رہا یہ گمان کہ رسول خود اپنی ذات سے کوئی نشانی یا حجت لے آئیں، تو ایسا ہرگز ممکن نہیں۔
اور اللہ عزوجل کے ارشاد (تَخْلُقُ) میں تخلیق کا ذکر اس سبب سے ہے کہ اہل عرب کسی شے کی صورت گری کرنے اور اس کا اندازہ لگانے کو بھی 'تخلیق' کہتے ہیں؛ چنانچہ یہ خطاب اسی محاورۂ عرب پر مبنی ہے، اور ہم اس کی تفصیل ماقبل میں بیان کر چکے ہیں۔
اور اللہ عزوجل کے ارشاد: (وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ) (اور تم مادر زاد اندھے کو شفا دیتے تھے) کے بارے میں کہا گیا ہے: الأكمه اس شخص کو کہتے ہیں جو پیدائشی نابینا ہو، جبکہ عام 'نابینا' (الأعمى) وہ ہوتا ہے جس کی بینائی پہلے موجود ہونے کے بعد جاتی رہی ہو۔
اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ الأكمه وہ شخص ہے جس کی آنکھ کی پتلی ہی سرے سے نہ ہو، اور یہی وہ مفہوم ہے جو ہم نے ذکر کیا، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ ١١١) (اور جب میں نے حواریوں کی طرف حکم بھیجا کہ مجھ پر اور میرے پیغمبر پر ایمان لاؤ وہ کہنے لگے کہ (پروردگار) ہم ایمان لائے تو شاہد رہیو کہ ہم فرمانبردار ہیں)۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ)؛ اور حواریوں کے متعلق کہا گیا ہے کہ وہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے خواص اور مخلص رفقاء تھے، اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابۂ کرام بھی آپ کے حواری ہیں، اور ہم سورۂ آلِ عمران میں اس کی تفصیل اور اس بارے میں پائے جانے والے اقوال کے اختلاف کو ذکر کر چکے ہیں۔
پھر اللہ تعالیٰ کے ارشاد: (أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ) میں حواریوں کی جانب وحی کیے جانے کے دو امکانی مفاہیم ہیں:
ان میں سے ایک مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے وحی تو اپنے رسول حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف فرمائی تھی، مگر اس کی نسبت اور اضافت حواریوں کی طرف کر دی گئی؛ اس لیے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف وحی آنا دراصل انہی کی طرف وحی کیے جانے کی مانند ہے، جیسا کہ باری تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ) (اور کہو کہ ہم اس پر ایمان لائے جو ہماری طرف نازل کیا گیا اور جو تمہاری طرف نازل کیا گیا)، اور جو کچھ ہم پر اتارا گیا یا فلاں پر اتارا گیا تو رسول اللہ کی طرف نازل کردہ وحی گویا ہماری ہی طرف نازل کردہ ہے؛ اسی بنا پر حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی طرف وحی کا ہونا حواریوں کی طرف وحی کی مانند ہے۔
اور دوسرا مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی طرف وحیِ الہام فرمائی؛ جیسا کہ باری تعالیٰ کے ارشاد: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) (اور آپ کے رب نے شہد کی مکھی کی طرف وحی فرمائی) والی آیت میں ہے،