تفسير سورة المائدة، الآية 117

فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا)، یعنی صیغۂ ماضی "قَالُوا" یہاں مضارع یعنی "يقولون" (کہیں گے) کے معنی میں ہے، اور ماضی "قال" کا مضارع "يقول" کے معنی میں آنا جائز ہے، اور یہ قرآنِ کریم میں بکثرت واقع ہوا ہے۔

اور ان کا حضرت عیسیٰ اور ان کی والدہ کو دو معبود بنا لینا ایک صریح متناقض و خود متضاد بات ہے؛ اس لیے کہ انہوں نے خود ان کا نام "عیسیٰ کی ماں" رکھا؛ پس جب ان کے لیے ماں ہونا ثابت و مسلم ہو گیا تو ان کا معبود ہونا خود باطل ہو گیا؛ اور اسی طرح عیسیٰ کا معاملہ ہے: جب یہ بات ثابت و ظاہر ہو گئی کہ وہ ان کے بیٹے تھے، تو ان کا معبود ہونا بھی باطل ہو گیا؛ کیونکہ کسی دوسرے کا بیٹا کبھی معبود نہیں ہو سکتا، لیکن وہ ایک بے عقل و نادان قوم ہیں، جو ایسی بات محض اپنی جہالت و حماقت کی بنا پر کہتے ہیں۔

(قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ) (عیسیٰ علیہ السلام نے عرض کیا: تو پاک ہے! میرے لیے یہ ہرگز روا نہیں کہ میں ایسی بات کہوں جس کا مجھے کوئی حق نہیں پہنچتا)

یعنی: میرے لیے یہ بات ہرگز شایانِ شان اور مناسب نہیں کہ میں ایسی بات کہوں جو حق نہ ہو۔

(إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) (اگر میں نے یہ بات کہی ہوگی تو یقیناً تو اسے جانتا ہے، تو جانتا ہے جو کچھ میرے دل میں ہے اور میں نہیں جانتا جو کچھ تیری ذات میں ہے)۔

کلام میں لفظِ "نفس" دو طریقوں پر بولا جاتا ہے:

پہلا طریقہ: اس سے وہ بات مراد لی جائے جسے دل کے اندر مخفی و پوشیدہ رکھا گیا ہو۔

اور دوسرا طریقہ: ذات کی مراد پر؛ پس اگر اللہ تعالیٰ اس بات سے پاک و برتر ہے کہ اس کی ذات کے لیے ویسی صفات بیان کی جائیں جیسی مخلوق کی ذات کے لیے بیان کی جاتی ہیں؛ تو اس سے یہ ثابت ہوا کہ یہاں اس سے اس کے علاوہ کوئی دوسرا مفہوم مراد ہے، اور وہ یہ کہ یوں کہا جائے: "تو جانتا ہے جو کچھ میرے پاس ہے اور میں نہیں جانتا جو کچھ تیرے پاس ہے"، یا یوں کہا جائے: "تو جانتا ہے جو کچھ مجھ سے صادر ہوا جبکہ میں تیرے غیب پر مطلع نہیں ہو سکتا"۔

(إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) (بے شک تو ہی تمام غیبوں کو خوب جاننے والا ہے)۔

یعنی: بے شک تو ہی ان تمام امور کا خوب جاننے والا ہے جو مخلوق کی نگاہوں سے غائب و پوشیدہ ہیں۔

اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی ہے: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ۝١١٧) (میں نے ان سے کچھ نہیں کہا بجز اس کے جس کا تو نے مجھے حکم دیا ہے وہ یہ کہ تم خدا کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا سب کا پروردگار ہے اور جب تک میں ان میں رہا ان (کے حالات) کی خبر رکھتا رہا جب تو نے مجھے دنیا سے اٹھا لیا تو تو ان کا نگران تھا اور تو ہر چیز سے خبردار ہے)۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ) (میں نے ان سے اس کے سوا کچھ نہیں کہا جس کا تو نے مجھے حکم دیا تھا)۔

یعنی: میں نے انہیں صرف اسی بات کی طرف بلایا جس کی طرف بلانے کا تو نے مجھے حکم فرمایا تھا، یعنی تیری توحید اور تیرے ہی لیے خالص عبادت کی۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا) (اور میں ان پر گواہ تھا)۔

یعنی: میں ان کے اعمال پر نگراں و گواہ تھا۔ یہ جملہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا یہ کلام یا تو آسمان کی طرف اٹھائے جانے کے وقت تھا، یا پھر قیامت کے دن ہوگا۔

اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ: (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ) کا مفہوم یہ ہے کہ: میں ان کے معاملات کا نگہبان و محافظ رہا جب تک میں ان کے درمیان موجود رہا۔

(فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) (پھر جب تو نے مجھے اٹھا لیا تو تو ہی ان کا نگراں تھا)۔

یعنی: تو ہی ان کا حقیقی نگہبان و محافظ تھا۔