تتمة تفسير سورة النساء، الآية 15
سورہ نساء، آیت 15 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الجميع في الخبر الذي به النسخ؛ فارتفع الحبس والأذى جميعًا، وذلك معقول: تأديب الرجل به أزجر له، وحبس المرأة أقطع لوجوه الزنا.
أو أن تكون الآية الأولى: في المحصنات؛ على تضمن المحصنين بالمعنى، والآية الثانية: في الذكور؛ على تضمن الإناث بالمعنى، لكن جرى الذكر على ما ظهر من فضل صيانة الأبكار في الإناث: إما تدينًا، أو حياء الافتضاح، أو بما الغالب عليهن الصون من المحارم، والحفظ عن قرب الذكور، ليس بشيء من ذلك في الذكور ولا في الثيبات من النساء، على أنه بعيد بلوغ النساء في قلة الحياء إلى أن يُعْلِنَ حتى يشهده أربع، والغالب عليهن ألا يخالطن هذا القدر من العدد.
ثم الدلالة على دخول الكل - قول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " خُذُوا عَني، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَ سَبِيلًا. . . ": ذكر لهن؛ على ما جرى به الذكر في القرآن، ثم جمع في التفسير بين الكل؛ ثبت أن الذكر قد يضمن الكل، وذلك يبطل تأويل من يصرف الآية إلى الأبكار من الإناث والذكور، ومتى يحتمل وجود الكل مثل ذلك بعد النكاح على إثر خلوة الأزواج بهن والاطلاع على ما فيه المسبة الدائمة، والعار اللازم لهن، ثم كشف ذلك لجميع محارمها، ثم خوف الانتشار به ظاهرًا، وكيف يحتمل في مثل تلك الحال إلى تمكن من ذكر بحضرة من ذكر دون أن ينضم إلى زوجها؟
فتأويل من وجَّهَ الآية إلى الأبكار خارج عن المعروف.
ثم المروي من السنة، ثم بما أجمع عليه أهل التأويل عمل صاحبه على هذا جهله بألا يجوز بيان نسخ حكم بينه الكتاب بالسنة، ويحكم على اللَّه - تعالى - وعلى رسوله بحجر هذا النوع.
وقوله عز وجل: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا. . .) الآية، ومعلوم أن عقوبة الزناة يتولاها الأئمة، فكأن الخطاب عليهم خرج، ثم قد أثبت الفاحشة منهن، ولم يأذن في إقامة عقوبتها حتى يستحضر أربعة فيشهدون بها؛ فعلى هذا أن ليس للأئمة تولي حد الزناة بعلمهم حتى يكون ثَمَّ شهود، وفي ذلك لزوم حق الستر إلى أقصى ما ينتهي إليه من إعلان الفعل من الزناة؛ إذ ذلك أمر معلوم فيما يحل ألا يفعل إلا في أحوال الخلوات التي تعلم حقيقة ذلك بالولد يكون، فأما
سب کو اس خبر میں جس کے ذریعے نسخ (منسوخ ہونا) ثابت ہوا؛ چنانچہ قید اور ایذا رسانی دونوں ختم ہو گئیں، اور یہ بات معقول ہے: مرد کو ایذا دینا اس کے لیے زیادہ باز رکھنے والا ہے، اور عورت کو قید کرنا زنا کے راستوں کو زیادہ بند کرنے والا ہے۔
یا یہ کہ پہلی آیت: محصنات (پاکدامن عورتوں) کے بارے میں ہو؛ جس میں معنی کے اعتبار سے محصنین (پاکدامن مرد) بھی شامل ہوں، اور دوسری آیت: مردوں کے بارے میں ہو؛ جس میں معنی کے اعتبار سے عورتیں بھی شامل ہوں، لیکن ذکر اس اعتبار سے جاری ہوا جو عورتوں میں کنواریوں کی حفاظت کی فضیلت ظاہر ہوتی ہے: خواہ دینداری کی وجہ سے، یا رسوائی کے حیا کی وجہ سے، یا اس وجہ سے کہ ان پر محرموں سے بچنا اور مردوں کے قریب ہونے سے حفاظت غالب ہے، مردوں میں اور عورتوں میں ثیبات (شادی شدہ) میں اس میں سے کچھ بھی نہیں ہے، اس کے علاوہ یہ بات بعید ہے کہ عورتیں بے حیائی میں اس حد تک پہنچ جائیں کہ وہ اعلانیہ کام کریں یہاں تک کہ چار گواہ اسے دیکھ لیں، اور ان پر غالب حال یہ ہے کہ وہ اتنی بڑی تعداد کے ساتھ میل جول نہیں رکھتیں۔
پھر سب کے داخل ہونے پر دلیل - رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان ہے: خُذُوا عَني، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَ سَبِيلًا. . .: آپ نے ان (عورتوں) کا ذکر فرمایا؛ اسی طرح جس طرح قرآن میں ذکر جاری ہوا تھا، پھر تفسیر میں سب کو جمع کر دیا؛ تو ثابت ہوا کہ ذکر (صرف ایک صنف کا) سب کو شامل ہو سکتا ہے، اور یہ بات اس شخص کی تاویل کو باطل کرتی ہے جو آیت کو صرف کنواری عورتوں اور مردوں پر محمول کرتا ہے، اور کب یہ ممکن ہے کہ نکاح کے بعد، شوہروں کے ان کے ساتھ خلوت کرنے اور اس چیز پر مطلع ہونے کے بعد جس میں دائمی بدنامی اور ان کے لیے لازم آنے والا عار ہو، پھر اس کا تمام محرموں پر ظاہر ہو جانا، پھر اس کے اعلانیہ پھیل جانے کا ڈر ہو، تو ایسی حالت میں یہ کیسے ممکن ہے کہ کسی مرد کو اس کے شوہر کے علاوہ کسی اور کی موجودگی میں (اس فعل پر) قدرت حاصل ہو؟
پس جس شخص نے آیت کو کنواریوں (ابکار) پر محمول کیا ہے، اس کی تاویل معروف سے خارج ہے۔
پھر سنت سے مروی روایات، پھر اس پر جس پر اہل تاویل کا اجماع ہے، اس پر عمل کرنے والے کا یہ عمل اس کی جہالت ہے کہ وہ یہ نہیں جانتا کہ کتاب (قرآن) کے بیان کردہ حکم کو سنت کے ذریعے منسوخ کرنا جائز نہیں ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول پر اس قسم کی پابندی عائد کرتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا. . . الآیہ، اور یہ معلوم ہے کہ زانیوں کی سزا کا نفاذ ائمہ (حکمرانوں) کے ذمہ ہے، تو گویا خطاب انہی کی طرف متوجہ ہوا، پھر اس نے ان (عورتوں) سے فاحشہ (زنا) کا ثبوت مانگا، اور اس کی سزا قائم کرنے کی اجازت نہیں دی جب تک کہ چار گواہ حاضر نہ ہوں اور وہ اس پر گواہی نہ دیں؛ تو اس بنا پر ائمہ کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنے علم کی بنیاد پر زانیوں پر حد جاری کریں جب تک کہ وہاں گواہ موجود نہ ہوں، اور اس میں پردہ پوشی کے حق کا تقاضا ہے اس حد تک جہاں تک زانیوں کی طرف سے فعل کے اعلانیہ ہونے کی انتہا ہوتی ہے؛ کیونکہ یہ بات معلوم ہے کہ جو حلال ہے وہ خلوت کی حالتوں کے سوا نہیں کیا جاتا، جس کی حقیقت تب معلوم ہوتی ہے جب بچہ پیدا ہو، تو بہرحال