تتمة تفسير سورة النساء، الآية 15
سورہ نساء، آیت 15 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
من حيث الكون دونه فإنما هو غالب الظن، فالذي لا يحل من ذلك أن يكون بحيث لا يعلم حقيقته أبدًا؛ يدل على ذلك جميع الأمور التي منها المباح أو المحظور: أن المحظور منه أبعد من الظهور والعلم به من المباح؛ فعلى ذلك أمر هذا مع ما زيد هاهنا ما جعل فيه من حد الزاني وجهين:
أحدهما: الزجر عن هتك هذا النوع من الستر حتى خرجت شهادة من رمى بذلك؛ بما هتك ستر اللَّه.
والثاني: فحش الشين بفاعل ذلك، ولزوم المسبة في صاحب ذلك، وذلك غاية معنى لزوم الشين، وكذلك روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مَنْ أَصَابَ مِنْ هَذِهِ القَاذُورَاتِ شَيْئا فَليَسْتَتِرْ بِسَتْرِ اللَّه، فَإِنهُ مَن أَبْدَى لَنَا صَفْحَتَهُ أَقَمْنَا عَلَيْهِ حَد اللَّه ". فإذا بلغ العمل الذي حده ما ذكرت من العقوبة، من نهاية الستر النهاية من الإعلان حتى أظهر ذلك الجماعة بفعل من يشينه فعله ما ذكرت، استحق ما ذكرت من العقوبة بجرأته على ذلك بحله، وبقلة حيائه، حيث أظهر الذي ذلك حقه الستر عقوبة ذلك الفعل، فألزم من إليه ذلك القيام به لله، ثم جعل اللَّه في ذلك الفعل عقوبات مختلفة على اختلاف أوقات الفعل وأهله، على ما علم من مصلحة الخلق بها، وزجرهم، وتكفيرهم بها.
ثم إن اللَّه سبحانه وتعالى جعل أول عقوبة الزنا في نوع من الخلق في الإسلام الحبس في البيوت، فهو - واللَّه أعلم - مخرج على أوجه:
أحدها: إنه كان الزنا في الابتداء في نوع ظاهر يكتسبون به عرض الدنيا في ذلك في الإماء حتى قال اللَّه - تعالى -: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ. . .) الآية، وحتى كانوا يدعون الأنساب في أولاد الزناة من الإماء، حتى بلغ من ظهور ذلك إلى أن يمازج به الحرائر في الطرق تعاميا عن حالهن؛ فنزل قوله سبحانه وتعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ)، وإن كان هذا حالهم في ذلك الوقت غلب عليهم خوف مواقعة الزنا، وكذلك على الحرائر؛ لكثرة ما يرين أو يسمعن، وذلك معنى يبعث من شَرِهَت نفسه،
تو بہرحال اس کے وجود کے اعتبار سے وہ محض غالب گمان ہی ہوتا ہے، پس اس میں سے جو چیز حلال نہیں وہ یہ ہے کہ وہ اس طرح ہو کہ اس کی حقیقت کبھی معلوم ہی نہ ہو سکے؛ اس پر وہ تمام امور دلالت کرتے ہیں جن میں سے کچھ مباح ہیں اور کچھ ممنوع: کہ ان میں سے ممنوع چیز کا ظہور اور اس کا علم مباح کی نسبت زیادہ مشکل ہوتا ہے؛ چنانچہ اسی بنا پر اس (زنا) کا معاملہ، اس کے ساتھ جو یہاں مزید ذکر کیا گیا ہے، اس میں زانی کی حد کے حوالے سے دو پہلو رکھے گئے ہیں:
پہلا پہلو: اس قسم کی پردہ پوشی کو چاک کرنے سے روکنا، یہاں تک کہ جس نے اس (زنا) کی تہمت لگائی اس کی گواہی خارج ہو گئی؛ اس وجہ سے کہ اس نے اللہ کے پردے کو چاک کیا۔
اور دوسرا پہلو: اس فعل کے مرتکب پر بدنامی کا فحش ہونا، اور اس کے صاحب پر گالی کا لازم ہونا، اور یہی بدنامی کے لازم ہونے کے معنی کی انتہا ہے۔ اور اسی طرح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "مَنْ أَصَابَ مِنْ هَذِهِ القَاذُورَاتِ شَيْئا فَليَسْتَتِرْ بِسَتْرِ اللَّه، فَإِنهُ مَن أَبْدَى لَنَا صَفْحَتَهُ أَقَمْنَا عَلَيْهِ حَد اللَّه" (جو شخص ان گندگیوں میں سے کسی چیز میں مبتلا ہو جائے تو اسے چاہیے کہ اللہ کی پردہ پوشی سے پردہ کر لے، کیونکہ جو شخص ہمارے سامنے اپنا معاملہ ظاہر کر دے گا ہم اس پر اللہ کی حد قائم کر دیں گے)۔ پس جب وہ عمل جس کی حد مقرر کی گئی ہے، اس سزا تک پہنچ جائے جس کا میں نے ذکر کیا، یعنی پردہ پوشی کی انتہا سے لے کر اعلانیہ ہونے کی انتہا تک، یہاں تک کہ اس نے اس فعل کو لوگوں کے سامنے ظاہر کر دیا جس کے فعل نے اسے بدنام کیا، تو وہ اس سزا کا مستحق ہو گیا جس کا میں نے ذکر کیا، اس کی اس فعل پر جرات کی وجہ سے کہ اسے حلال سمجھا، اور اس کی بے حیائی کی وجہ سے، کیونکہ اس نے اس چیز کو ظاہر کر دیا جس کا حق یہ تھا کہ اس فعل کی سزا کو چھپایا جاتا، تو جس کے سپرد یہ معاملہ تھا اس پر لازم کیا کہ وہ اللہ کے لیے اسے قائم کرے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اس فعل میں مختلف اوقات اور مختلف اہل (لوگوں) کے اعتبار سے مختلف سزائیں مقرر فرمائیں، اس مصلحت کے مطابق جو وہ مخلوق کے حق میں اس (سزا) کے ذریعے، ان کے رک جانے اور ان کے گناہوں کے کفارے کے بارے میں جانتے ہیں۔
پھر اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اسلام میں زنا کی پہلی سزا مخلوق کی ایک قسم کے لیے گھروں میں قید کرنا مقرر فرمائی، تو یہ - واللہ اعلم - کئی وجوہ پر مبنی ہے:
ان میں سے پہلی وجہ: یہ کہ ابتدا میں زنا ایک ظاہر قسم تھی جس کے ذریعے وہ دنیاوی مال کماتے تھے، خاص طور پر لونڈیوں کے معاملے میں، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ. . . الآیہ، اور یہاں تک کہ وہ لونڈیوں سے پیدا ہونے والے زنا کی اولاد میں نسب کا دعویٰ بھی کرتے تھے، یہاں تک کہ اس کا ظہور اس حد تک پہنچ گیا کہ وہ راستوں میں آزاد عورتوں کے ساتھ گھل مل جاتے تھے، ان کی حالت سے چشم پوشی کرتے ہوئے؛ تو اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا یہ فرمان نازل ہوا: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ، اور اگرچہ اس وقت ان کا یہ حال تھا کہ ان پر زنا میں مبتلا ہونے کا خوف غالب تھا، اور اسی طرح آزاد عورتوں پر بھی؛ اس کثرت کی وجہ سے جو وہ دیکھتی یا سنتی تھیں، اور یہ وہ معنی ہے جو اس شخص کو ابھارتا ہے جس کا نفس خواہش مند ہو،