تتمة تفسير سورة النساء، الآية 15
سورہ نساء، آیت 15 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقل تفكره في أمر عاقبته مما ينزل به أو يشينه، وقد ركبت هذه الشهوة في كل البشر، فخفف اللَّه عقوبته في الابتداء أن جعل فيه الحبس والإمساك في البيوت، ثم صار ذلك إلى الضرب؛ لما أن تحرج الناس وعظم ذلك في أعينهم، وجعل في الشتم به الحد؛ ليعرفوا عظم موقعه عند اللَّه وينتهوا عن فعله، وقد جعل في ذلك في بعض الأحوال الرجم، وهي الحال التي يزول فيها كل وجوه العذر، ويرتفع جميع معاني الشبه لعظيم أمره.
والثاني: أن السبب الباعث على ذلك قرب بعض لبعض، ومخالطة بعض ببعض على عظم الشهوة؛ فغلب عليهم الأمر، واستعدتهم الشهوة حتى واقعوا ذلك.
ثم في الحبس وجهان:
أحدهما: الكف عن المعنى الذي يدعو إليه من الاختلاط وتلاقي الأبصار.
والثاني: ما فيه من فضل ضجر وتضييق الحال؛ إذ جعل ذلك إلى الموت، فيكون في ذلك عقوبة من حيث الضجر، ومعونة على الكف عنه بالحبس حتى لا يقع بصر ذكر على أنثى وأنثى على ذكر.
والثالث: أن يكون في الحبس ترغيب الأرحام في الحفظ وإلزام القرابة بعض ما يزجر عن تضييع حقوق الرحم، ويدعو إلى القيام بالكفاية؛ إذ ضيق على الفاعل ذلك، وذلك يوجب قبل المواقعة الاستعلام عن الأحوال والجهد في الحفظ؛ إذ في ذلك بعض عقوبة أهل الاتصال من تكليف الإمساك والقيام بالكفاية؛ فيكون أبلغ في العفاف، وأقرب إلى الصلاح، وعلى مثل ذلك جعل أمر المعاقل؛ ليقوم أهل الصلاح في كل قبيلة في كف أهل الفساد عن الفساد، واللَّه أعلم.
ثم لما انقطعت العادة وقام الناس بالتعاهد، وتفرق الفريقان حتى لا يؤذن بالاجتماع، إلا أن يكون ثَمَّ مَنْ جُبِلَ على الإياس من ذلك وأنشئ على قطع الشهوة فيهن، فجعل في ذلك حد، وجعل في ذلك لهن سبيلا، وذلك - واللَّه أعلم - يخرج على أوجه، يجب التأمل في الوجه الذي سمى ما نسخ به اللازم في ذلك، وذكر فيما ذكر حد مرة ورجم ثانيًا، ومعلوم أن المجعول له السبيل، والرجم والحد أشد عليهم من الحبس، وقد رُوي عن نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم أنه قال: " خُذُوا عَني، خُذُوا عَني، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً، البِكْرُ بِالبِكْرِ جَلْدُ مِائة وَتَغْريبُ عَامٍ، والثيبُ بِالثيبِ يُجْلَدُ وُيرجَمُ " فهو - واللَّه أعلم - أن بهذه الشريعة خلى سبيلهن، لا أن أوجب على المحبوسات إقامة ذلك بما قد حبس بالزنا،
اور اس کے انجام کے معاملے میں اس کا تفکر کم ہو جاتا ہے، اس چیز سے جو اس پر نازل ہوتی ہے یا اسے عیب دار کرتی ہے۔ اور یہ شہوت تمام انسانوں میں رکھی گئی ہے، تو اللہ نے ابتدا میں اس کی سزا میں تخفیف فرمائی کہ اس میں گھروں میں قید اور بندش مقرر فرمائی، پھر یہ سزا کوڑے مارنے تک پہنچی؛ اس لیے کہ لوگوں نے اس سے اجتناب کیا اور ان کی نظروں میں یہ (گناہ) بہت بڑا ہو گیا، اور اس (زنا) کی تہمت لگانے میں حد مقرر کی؛ تاکہ وہ اللہ کے نزدیک اس کے سنگین مقام کو جان لیں اور اس کے ارتکاب سے باز آ جائیں، اور اس میں بعض حالات میں رجم (سنگساری) مقرر کی، اور یہ وہ حالت ہے جس میں عذر کی تمام صورتیں ختم ہو جاتی ہیں، اور اس کے عظیم معاملے کی وجہ سے شبہات کے تمام معانی اٹھ جاتے ہیں۔
دوسری وجہ: یہ کہ اس پر ابھارنے والا سبب ایک دوسرے سے قربت، اور شدید شہوت کے باوجود ایک دوسرے کے ساتھ میل جول ہے؛ تو ان پر یہ معاملہ غالب آ گیا، اور شہوت نے انہیں آمادہ کر لیا یہاں تک کہ انہوں نے اس کا ارتکاب کر لیا۔
پھر قید (حبس) میں دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: اس معنی سے رک جانا جو اس (زنا) کی طرف دعوت دیتا ہے، یعنی میل جول اور نظروں کا ملنا۔
دوسرا پہلو: اس میں جو تنگی اور حالت کی سختی ہے؛ کیونکہ اسے موت تک مقرر کیا گیا تھا، تو اس میں تنگی کے اعتبار سے سزا ہے، اور قید کے ذریعے اس سے رکنے میں مدد ہے تاکہ کسی مرد کی نظر عورت پر اور عورت کی نظر مرد پر نہ پڑے۔
تیسری وجہ: یہ کہ قید میں رشتہ داروں کو (اپنے افراد کی) حفاظت کی ترغیب ہو اور قرابت داروں پر کچھ ایسی چیزیں لازم کی جائیں جو رشتہ داری کے حقوق ضائع کرنے سے روکیں، اور کفالت کرنے پر ابھاریں؛ کیونکہ مرتکب پر یہ معاملہ تنگ کر دیا گیا، اور یہ چیز ارتکاب سے پہلے حالات کی تحقیق اور حفاظت میں کوشش کو واجب کرتی ہے؛ کیونکہ اس میں متعلقین کے لیے کچھ سزا ہے کہ انہیں روک تھام اور کفالت کا مکلف بنایا گیا؛ تو یہ عفت میں زیادہ بلیغ، اور اصلاح کے زیادہ قریب ہو گا، اور اسی طرح 'معاقل' (دیت کے ذمہ داروں) کا معاملہ مقرر کیا گیا؛ تاکہ ہر قبیلے میں اہل صلاح، فساد کرنے والوں کو فساد سے روکنے کے لیے کھڑے ہوں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر جب وہ عادت ختم ہو گئی اور لوگوں نے باہمی عہد و پیمان قائم کر لیا، اور دونوں گروہ الگ ہو گئے یہاں تک کہ اجتماع کی اجازت نہ رہی، سوائے اس کے کہ وہاں کوئی ایسا ہو جو اس (زنا) سے مایوسی پر جبلّی طور پر قائم ہو اور ان (عورتوں) کے بارے میں شہوت کو ختم کرنے پر پرورش پایا ہو، تو اس میں حد مقرر کر دی گئی، اور ان کے لیے راستہ (سبیل) مقرر کر دیا گیا، اور یہ - واللہ اعلم - کئی وجوہ پر مبنی ہے، اس وجہ میں غور کرنا واجب ہے جس میں اس چیز کا نام لیا گیا جس سے اس میں لازم کو منسوخ کیا گیا، اور اس نے جو ذکر کیا اس میں ایک بار حد اور دوسری بار رجم کا ذکر کیا، اور یہ معلوم ہے کہ جس کے لیے راستہ مقرر کیا گیا، اس پر رجم اور حد قید سے زیادہ سخت ہے، اور نبی رحمت صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: خُذُوا عَني، خُذُوا عَني، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً، البِكْرُ بِالبِكْرِ جَلْدُ مِائة وَتَغْريبُ عَامٍ، والثيبُ بِالثيبِ يُجْلَدُ وُيرجَمُ، تو یہ - واللہ اعلم - یہ ہے کہ اس شریعت کے ذریعے ان کا راستہ چھوڑ دیا گیا، نہ یہ کہ قید شدہ عورتوں پر زنا کی وجہ سے قید کے ساتھ ساتھ اس (حد) کا نفاذ واجب کیا گیا،