تتمة تفسير سورة النساء، الآية 15
سورہ نساء، آیت 15 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ولكن في هذا تخلية السبيل، على أنهن؛ إذا زنين فعل بهن ذلك على رفع الحبس عنهن إذا حبس بما لم يبين حد ذلك، فإذا بين زال ذلك ولا حد حتى يكون منها ذلك، فالسبيل المجعول لهن تخلية السبيل، ثم بين الحكم في الحادث.
ووجه آخر: أن السبيل في الحقيقة مجعول لمن كلف إمساكهن، وإن أضيف إليهن بما فيهن ضيق عليهم الأمر، وذلك كقوله - تعالى -: (فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)، والإماء لا يؤتَين الأجر، لكن بما بمعنى فيهن ذكر الأجر، فأضيف إليهن، وعلى نحو ما أضيف أهل القرى إلى القرى بالتسمية، فأخرجت على تسمية القرى، وإذا كان المراد أهل ذلك في حق تسمية الأهل التذكير والقرية التأنيث، فكأنه جعل للمأمورين بالإمساك سبيلا في أن يقيموا الحد، ويزول عنهم مؤنة الإمساك والقيام بالكفاية.
والثالث: أن يكون في طول الحبس ضجر وضيق، وحيلولة بين المحبوس والشهوات كلها، وقطع ما بينه وبين الأحباب، وتحمل مثله بمرة أيسر على النفس وأهون من دوام الذل والقهر، ثم لا مخلص عن ذلك إلا بما في الأول يكون ثمرة؛ فلذلك سمي - واللَّه أعلم - ذلك سبيلاً لهن.
ثم دل الخبر الذي ذكرت على أمرين:
أحدهما: أن الحبس -وإن كان مذكورًا في النساء خاصة- فهو في جميع الزناة؛ لأنه قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " خُذُوا عَني، خُذُوا عَني، قَدْ جَعَلَ اللُّه لَهُن سَبِيلًا " ثم ذكر ما به جعل لهن السبيل، في الذكور والإناث، في المحصنين وغيرهم جميعًا؛ ليعلم أن الحكم يجمع الكل وإن كان الذكْرُ فيهن، وذلك كما ذكر حد المماليك في الإماء، وحد الزناة في قذف المحصنات، والحكم يجمع الذكر والأنثى من حيث اتفاق المعنى الذي له جعل، فمثله فيما نحن فيه.
والثاني: بيان نسخ المذكور من الحكم في الكتاب بالسنة، وذلك لوجهين:
أحدهما: أنه لم يوجد على الترتيب الذي ذكر في القرآن مع ما ذكر تخلية السبيل، وليس بمذكور في شيء من القرآن؛ ثبت أن ذلك كان بوحي غير القرآن.
والثاني: أنه عليه السلام قال: " خُذُوا عَني، خُذُوا عَني " ثم أخبر عن جعل اللَّه لهن السبيل؛ فدل قوله صلى الله عليه وسلم: " خُذُوا عَني، خُذُوا عَني " أنه بيان اللَّه، وهكذا معنى النسخ
بلکہ اس میں راستہ چھوڑ دینے (تخلیۃ السبیل) کا مفہوم ہے، اس اعتبار سے کہ جب وہ زنا کریں تو ان کے ساتھ یہ (حد) برتی جائے، اس شرط پر کہ ان سے قید اٹھا لی جائے، کیونکہ انہیں ایسی حالت میں قید کیا گیا تھا جب اس (زنا) کی حد بیان نہیں ہوئی تھی، پس جب (حد) بیان کر دی گئی تو وہ (قید) ختم ہو گئی، اور اب کوئی حد نہیں جب تک کہ ان سے وہ (زنا) سرزد نہ ہو، پس ان کے لیے جو راستہ (سبیل) مقرر کیا گیا وہ راستہ چھوڑ دینا (تخلیۃ السبیل) ہے، پھر (نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے) پیش آمدہ واقعے میں حکم بیان فرما دیا۔
ایک اور وجہ یہ ہے کہ 'سبیل' (راستہ) حقیقت میں ان لوگوں کے لیے مقرر کیا گیا ہے جنہیں ان (عورتوں) کو روک کر رکھنے کا مکلف بنایا گیا تھا، اگرچہ اس کی نسبت ان (عورتوں) کی طرف کی گئی کیونکہ ان کے معاملے میں معاملہ تنگ کر دیا گیا تھا، اور یہ ایسے ہی ہے جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ (پس ان سے ان کے گھر والوں کی اجازت سے نکاح کرو اور انہیں ان کے مہر دو)، حالانکہ لونڈیوں کو مہر نہیں دیے جاتے، لیکن اس لیے کہ ان کے ذکر میں مہر کا ذکر آ گیا، تو اس کی نسبت ان کی طرف کر دی گئی، اور اسی طرح جیسے بستی والوں کی نسبت بستی کی طرف نام کے اعتبار سے کی جاتی ہے، تو اسے بستی کے نام پر محمول کیا گیا، اور جب 'اہل' (گھر والوں) کے نام کے حق میں مراد 'اہل' ہی ہوں تو تذکیر (مذکر لانا) اور 'قریہ' (بستی) کے حق میں تانیث (مؤنث لانا) ہوتی ہے، تو گویا کہ ان لوگوں کے لیے جو قید رکھنے پر مامور تھے، ایک راستہ (سبیل) بنا دیا گیا کہ وہ حد قائم کریں، اور ان سے قید رکھنے اور کفالت کرنے کی مشقت ختم ہو جائے۔
تیسری وجہ یہ ہے کہ طویل قید میں گھٹن اور تنگی ہوتی ہے، اور قید ہونے والے اور تمام شہوات کے درمیان رکاوٹ، اور اس کے اور اس کے احباب کے درمیان تعلق کا کٹ جانا ہوتا ہے، اور اس (حد) جیسی سزا کو ایک بار برداشت کرنا نفس پر زیادہ آسان اور دائمی ذلت اور قہر سے زیادہ ہلکا ہے، پھر اس سے چھٹکارا نہیں مگر اسی کے ذریعے جو پہلی صورت (یعنی حد) میں ثمرہ ہے؛ اسی لیے - واللہ اعلم - اسے ان کے لیے 'سبیل' (راستہ) کا نام دیا گیا۔
پھر جس خبر (حدیث) کا میں نے ذکر کیا، وہ دو باتوں پر دلالت کرتی ہے:
پہلی بات یہ کہ قید - اگرچہ خاص طور پر عورتوں کے ذکر میں آئی ہے - لیکن یہ تمام زانیوں کے لیے ہے؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: خُذُوا عَني، خُذُوا عَني، قَدْ جَعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً (مجھ سے لے لو، مجھ سے لے لو، اللہ نے ان کے لیے راستہ بنا دیا ہے)، پھر آپ نے وہ طریقہ بیان فرمایا جس سے ان کے لیے راستہ بنایا گیا، مردوں اور عورتوں، شادی شدہ (محصن) اور غیر شادی شدہ سب کے لیے؛ تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ حکم سب کو شامل ہے اگرچہ ذکر ان (عورتوں) کا ہے، اور یہ ایسے ہی ہے جیسے لونڈیوں کے بارے میں غلاموں کی حد کا ذکر ہے، اور پاک دامن عورتوں پر تہمت لگانے والوں کے بارے میں زانیوں کی حد کا ذکر ہے، اور حکم مرد اور عورت دونوں کو شامل ہوتا ہے اس معنی کے اتفاق کی وجہ سے جس کے لیے وہ (حکم) مقرر کیا گیا ہے، تو اسی طرح کا معاملہ اس میں بھی ہے جس میں ہم بات کر رہے ہیں۔
اور دوسری بات یہ کہ: کتاب (قرآن) میں مذکور حکم کا سنت کے ذریعے منسوخ ہونا بیان کرنا، اور یہ دو وجوہ سے ہے:
پہلی وجہ یہ کہ: وہ (حد) اس ترتیب پر نہیں پائی گئی جو قرآن میں مذکور ہے، اس کے ساتھ 'تخلیۃ السبیل' (راستہ چھوڑ دینے) کا ذکر بھی ہے، اور یہ قرآن میں کہیں مذکور نہیں ہے؛ پس ثابت ہوا کہ یہ قرآن کے علاوہ وحی (یعنی وحی غیر متلو) کے ذریعے تھا۔
اور دوسری وجہ یہ کہ: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: خُذُوا عَني، خُذُوا عَني، پھر آپ نے اللہ کی طرف سے ان کے لیے راستہ مقرر کیے جانے کی خبر دی؛ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان خُذُوا عَني، خُذُوا عَني نے دلالت کی کہ یہ اللہ کا بیان ہے، اور نسخ کا مفہوم اسی طرح ہے