تتمة تفسير سورة النساء، الآية 15
سورہ نساء، آیت 15 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قريب من حيث كانت النساء مكانهن البيوت، وأمكن حفظهن عن الزنا، وتسليمهن إلى الأزواج مرة والمحارم ثانيًا، والرجال إذا حبسوا تحولت مؤنهم إلى غيرهم، فتكون عقوبة فعلهم تلزم غيرهم، والراحة تكون لهم، وأمَّا النساء فمؤنهن في الأصل على غيرهنَّ، فليس في حبسهن زيادة على غيرهن، فذلك عقوبة لهن مع ما كان الرجال بحيث يمكن تعييرهم، وذلك أبلغ ما يزجر العقلاء، وقد يحتمل أن يكون ذلك في الرجال خاصة؛ إذ لا يذكر في عمل قوم لوط العقوبة، وقد علم اللَّه سبحانه وتعالى حاجة الناس إلى معرفة عقوبة ذلك؛ إذ قد جعل اللَّه - تعالى - في إتيان النساء حقوقا وحرمات وأحكامًا ليست في إتيان الذكور، عرف الخلائق تلك؛ فلم يحتمل أن يترك ذكر عقوبة للذكور في الزنا بعد أن فرق أحكام الأمرين؛ فيشبه أن تكون الآية على ذلك؛ وأيد ذلك عز وجل أنه سبحانه وتعالى قال: (فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا) ولم يذكر في ذلك جعل السبيل، وقد ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذلك في كل أقسام الزنا، ثبت أن ذلك فيما ذكر، فتكون عقوبة الأولى في ذلك أخف من الحد، فكذلك عقوبة الثانية مع ما يكون فيما يؤذيان بتفريق، وهو تعزير، وذلك هو الباقي أبدًا إذا لم يظهر معنى النسخ، وأيد الذي ذكرت استواء الذكور والإناث في جميع عقوبات الزنا في قديم الدهر وحديثه من حدود المماليك والأحرار، والثيبات والأبكار، فعلى ذلك أمر تأويل الآية.
والنفي المذكور في الخبر يحتمل وجوهًا:
أحدها: ما ذهب إليه الخصوم من جعله عقوبة، وأنه النفي من البلد، لكن الحدود إذا جعلت كفارات قد جعلن زواجر، وفي الزنا بخاصة إذا أمر فيه بالحبس أريد قطع السبيل إليه، وفي الإشخاص والإخراج من البلدان تمكين، وذلك بعيد، واللَّه أعلم.
فعلى ذلك لو كان عقوبة فهو على الحبس، فينتفي عن وجوه الاجتماع على ما كان من قبل، فينتفي ذلك العذر منه؛ لظهور خشوع التوبة.
وقد يحتمل أن يراد بالنفي قطع الذكر ورفع المسبَّة، فينفى؛ لينسى ذلك؛ فلا يعير بذلك، وكذلك في الإماء ولا في الكفر؛ إذ ما فيهم من الذل أعظم مع ما لا يجب بسبِّ من ذكرت حد؛ ليعلم عظيم موقع ذلك في الأحرار، ولو كان على العقوبة فهو منسوخ بما
قریب ہے اس اعتبار سے کہ عورتوں کا ٹھکانہ گھر ہے، اور ان کی زنا سے حفاظت ممکن ہے، اور انہیں ایک بار شوہروں کے سپرد کرنا اور دوسری بار محرموں کے، اور مرد جب قید کیے جائیں تو ان کے اخراجات دوسروں پر منتقل ہو جاتے ہیں، تو ان کے فعل کی سزا دوسروں پر لازم آتی ہے، اور آرام انہیں ملتا ہے، جبکہ عورتوں کا معاملہ یہ ہے کہ ان کے اخراجات اصل میں دوسروں پر ہوتے ہیں، تو ان کی قید میں دوسروں پر کوئی زیادتی نہیں، تو یہ ان کے لیے سزا ہے، اس کے ساتھ کہ مرد اس حال میں ہوتے ہیں کہ انہیں عار دلائی جا سکتی ہے، اور یہ عقل مندوں کو روکنے کے لیے سب سے زیادہ مؤثر ہے، اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ خاص مردوں کے بارے میں ہو؛ کیونکہ قومِ لوط کے عمل میں سزا کا ذکر نہیں ہے، اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے لوگوں کی اس سزا کو جاننے کی ضرورت کو جان لیا ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے عورتوں کے پاس آنے (یعنی جماع) میں ایسے حقوق، حرمتیں اور احکام رکھے ہیں جو مردوں کے پاس آنے میں نہیں ہیں، مخلوق نے انہیں پہچان لیا ہے؛ تو یہ بعید ہے کہ زنا میں مردوں کے لیے سزا کا ذکر چھوڑ دیا جائے جبکہ دونوں کے احکام میں فرق کر دیا گیا ہے؛ تو غالب گمان یہ ہے کہ آیت اسی بارے میں ہے؛ اور اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ اللہ عزوجل نے فرمایا: فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا اور اس میں (سزا کا) راستہ بنانے کا ذکر نہیں کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زنا کی تمام اقسام میں اس کا ذکر کیا ہے، تو ثابت ہوا کہ یہ اسی بارے میں ہے جو ذکر کیا گیا، تو اس میں پہلی سزا حد سے ہلکی ہوگی، اسی طرح دوسری سزا بھی، اس کے ساتھ جو انہیں الگ کرنے سے اذیت دی جاتی ہے، اور وہ تعزیر ہے، اور یہی وہ چیز ہے جو ہمیشہ باقی ہے اگر نسخ کا مفہوم ظاہر نہ ہو، اور جو میں نے ذکر کیا اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ زنا کی تمام سزاؤں میں مرد اور عورت برابر ہیں، قدیم زمانے سے لے کر جدید تک، غلاموں اور آزادوں کی حدود میں، اور شادی شدہ اور کنواریوں میں، تو آیت کی تاویل کا معاملہ اسی پر ہے۔
اور حدیث میں مذکور "نفی" (جلاوطنی) کے کئی احتمالات ہیں:
پہلا احتمال: وہ جو مخالفین نے اختیار کیا ہے کہ اسے سزا قرار دیا جائے، اور یہ کہ وہ شہر سے نکالنا ہے، لیکن حدود جب کفارے کے طور پر مقرر کی جاتی ہیں تو وہ زواجر (روکنے والی) بھی بنائی جاتی ہیں، اور خاص طور پر زنا میں جب اس میں قید کا حکم دیا گیا تو اس سے اس (زنا) کے راستے کو بند کرنا مقصود ہے، اور لوگوں کو شہروں سے نکالنے میں (گناہ کے ارتکاب کا) موقع مل جاتا ہے، اور یہ بعید (کمزور) بات ہے، واللہ اعلم۔
پس اس بنا پر اگر یہ سزا ہو تو یہ قید پر محمول ہوگی، تو وہ ان وجوہات سے ختم ہو جائے گی جو پہلے تھیں، تو اس سے وہ عذر ختم ہو جائے گا؛ کیونکہ توبہ کی عاجزی ظاہر ہو چکی ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ "نفی" سے مراد ذکر (نام و نشان) کو ختم کرنا اور بدنامی کو دور کرنا ہو، تو اسے دور کر دیا جائے؛ تاکہ اسے بھلا دیا جائے؛ تو اس پر عار نہ دلائی جائے، اور اسی طرح لونڈیوں اور کافروں کے معاملے میں بھی ہے؛ کیونکہ ان میں جو ذلت ہے وہ زیادہ بڑی ہے، اس کے ساتھ کہ جن کا میں نے ذکر کیا ان کی وجہ سے حد واجب نہیں ہوتی؛ تاکہ آزاد لوگوں میں اس (زنا) کے سنگین مقام کو جانا جا سکے، اور اگر یہ سزا کے طور پر ہو تو یہ اس چیز سے منسوخ ہے جو