تتمة تفسير سورة النساء، الآية 19
سورہ نساء، آیت 19 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والآية عندنا خرجت مخرج بيان التحريم على ما كانوا يفعلون؛ دليل ذلك قوله - تعالى -: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ) نهي الأبناء أن ينكحوا ما نكح آباؤهم من النساء؛ فدل أن النهي كان في الحالين جميعًا: في حال الكره والرضا، واللَّه أعلم.
وفي قوله: (لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا. . .) الآية، تحتمل حرمة وراثتهن أبدًا، وأن ذكره " كرهًا " لأوجه:
أحدها: أن ليس في ذكر الحرمة في وجه أو ذكر الحكم في حال دلالة تخصيص الحال؛ كقوله سبحانه وتعالى: (وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ)، وقوله: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً)، وقوله عز وجل. (إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ)، أنهن يحللن وإن لم يؤتين أجورهن، وإذا لم يصر ذلك شرطا صار كأنه قال اللَّه عز وجل: (لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا)، واللَّه أعلم.
والثاني: أن تكون الوراثة أبدًا تكون كرهًا ويجب الميراث سواء من فيه وله أولاد إذا كان وجه الوراثة، فذكره ذلك وغير ذلك سواء.
والثالث: أنهم كانوا يتوارثون النكاح، وهو أمر لا يحتمل الانقسام، ولا عند الاشتراك بالاستمتاع، فكان ذلك على تراض منهم لواحد.
أو أن، يكون فيما كانت الوراثة ترجع إلى واحد؛ فيكون ذلك له بحق النكاح لا الميراث، فإذا حرم النكاح في حق من يرث من الذكور -وهم الآباء والأبناء- فبطل الميراث لو كان يجوز أن يورث.
ثم دلت هذه الآية في قطع وراثة منافع الأبضاع، وملك الأبضاع أدوم من ملك الإجارات؛ فيجب أن يكون قطع الإجارات أولى.
ودليل آخر على بطلان الوراثة: أن المرأة قد ترث الميراث؛ فتكون وراثة بعض نفسها، فبطل من حيث يراد إثباته.
وقوله: (وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ) اختلف فيه.
قَالَ بَعْضُهُمْ: هو معطوف على ما تقدم، وهو ما ذكرنا من الوراثة، نهى أن
ہمارے نزدیک یہ آیت اس تحریم کو بیان کرنے کے لیے آئی ہے جو ان کاموں پر (لاگو ہوتی) تھی جو وہ کیا کرتے تھے؛ اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ (اور ان عورتوں سے نکاح نہ کرو جن سے تمہارے باپ نکاح کر چکے، سوائے اس کے جو گزر چکا)۔ اس میں بیٹوں کو منع کیا گیا ہے کہ وہ ان عورتوں سے نکاح کریں جن سے ان کے باپ نکاح کر چکے تھے۔ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ممانعت دونوں حالتوں میں یکساں تھی: زبردستی کی حالت میں بھی اور رضا مندی کی حالت میں بھی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا (تمہارے لیے حلال نہیں کہ عورتوں کے وارث بنو زبردستی...) والی آیت میں، عورتوں کی میراث کے ہمیشہ حرام ہونے کا احتمال ہے، اور اس میں "کرہاً" (زبردستی) کا ذکر کئی وجوہات کی بنا پر ہے:
پہلی وجہ یہ ہے کہ کسی خاص پہلو سے حرمت کا ذکر کرنا یا کسی خاص حالت میں حکم کا ذکر کرنا، اس حالت کے ساتھ تخصیص (محدود کرنے) کی دلیل نہیں ہوتا؛ جیسے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ (اور اپنی اولاد کو مفلسی کے ڈر سے قتل نہ کرو)، اور اس کا فرمان: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً (اگر تمہیں ڈر ہو کہ تم عدل نہ کر سکو گے تو ایک ہی کافی ہے)، اور اس کا فرمان: إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ (ہم نے تمہارے لیے تمہاری بیویاں حلال کر دی ہیں جنہیں تم نے ان کے مہر دے دیے ہیں)۔ یہ (آیت) اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ وہ (بیویاں) حلال ہیں اگرچہ انہیں مہر نہ دیے گئے ہوں، اور جب یہ (مہر دینا) شرط نہ رہا تو گویا اللہ عز وجل نے (مطلق) فرمایا: لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا (تمہارے لیے حلال نہیں کہ عورتوں کے وارث بنو زبردستی)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ میراث (عورتوں کی) ہمیشہ زبردستی ہی ہوتی ہے اور میراث واجب ہو جاتی ہے، خواہ اس (عورت) کے بچے ہوں یا نہ ہوں، جب میراث کا پہلو (موجود) ہو، تو اس کا ذکر کرنا یا نہ کرنا (حکم کے اعتبار سے) برابر ہے۔
تیسری وجہ یہ ہے کہ وہ نکاح کی میراث لیا کرتے تھے، اور یہ ایسی چیز ہے جو تقسیم کی متحمل نہیں، اور نہ ہی استمتاع (ازدواجی تعلق) میں شراکت داری کے وقت (تقسیم ہو سکتی ہے)، چنانچہ یہ ان میں سے کسی ایک کے لیے (باہمی) رضا مندی پر ہوتا تھا۔
یا یہ کہ میراث کسی ایک کی طرف لوٹتی ہو؛ تو وہ اس کے لیے حقِ نکاح کی وجہ سے ہو گا نہ کہ میراث کی وجہ سے، پس جب ان مردوں کے حق میں نکاح حرام کر دیا گیا جو میراث لیتے تھے—یعنی باپ اور بیٹے—تو میراث بھی باطل ہو گئی، اگر بالفرض میراث کا جواز ہوتا بھی تب بھی۔
پھر یہ آیت شرمگاہوں (ابضاع) کے منافع کی میراث کو ختم کرنے پر دلالت کرتی ہے، اور شرمگاہوں کا مالک ہونا (نکاح کے ذریعے) کرائے داری (اجارات) کی ملکیت سے زیادہ پائیدار ہے؛ تو (اصولی طور پر) اجارات (کرائے داری) کا ختم ہونا بدرجہ اولیٰ لازم آتا ہے۔
اور میراث کے باطل ہونے پر ایک اور دلیل یہ ہے کہ عورت خود بھی میراث پاتی ہے؛ تو (اس صورت میں) وہ اپنی ہی کچھ میراث کی وارث بن رہی ہوگی، پس جس بنیاد پر اسے ثابت کرنے کا ارادہ کیا جا رہا تھا، اسی اعتبار سے یہ باطل ہو گیا۔
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ (اور انہیں تنگ نہ کرو تاکہ تم ان سے وہ کچھ لے لو جو تم نے انہیں دیا ہے، سوائے اس کے کہ وہ کسی کھلی بے حیائی کا ارتکاب کریں)، اس (آیت) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے۔
بعض علماء نے کہا ہے: یہ (آیت) ماقبل پر معطوف ہے، اور وہ وہی میراث کا ذکر ہے جو ہم نے بیان کیا، اس میں منع کیا گیا ہے کہ