تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وعن ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنه سئل عن رجل له امرأتان، أو جارية وامرأة، فأرضعت هذه جارية وهذه غلامًا، هل يصلح للغلام أن يتزوج الجارية؟ فقال: لا؛ اللقاح واحد.
وعن عمرة، عن عائشة رضي الله عنها: أنها أخبرتها أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان عندها، وأنها سمعت رجلا يستأذن في بيت حفصة رضي الله عنها قالت عائشة رضي الله عنها: فقلت: يا رسول اللَّه، هذا رجل يستأذن في بيتك، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " أُرَاهُ فُلَانًا " - لعم حفصة من الرضاعة - فقالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول اللَّه، لو كان فلان حيا - لعمها من الرضاعة - دخل عليَّ؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: " نَعَم؛ إِنَّ الرضَاعَةَ تُحَرمُ مَا تُحَرمُ الوِلَادَةُ ".
وعن علي رضي الله عنه قال: لا تنكح من أرضعته امرأة أبيك، ولا امرأة أخيك، ولا امرأة ابنك.
وعن عائشة رضي الله عنها: أن أفلح أخا أبي القعيس جاء فاستأذن عليها -وهو عمها من الرضاعة- بعد أن نزل الحجاب، قالت: فأبيت أن آذن له، فلما جاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أخبرته بالذي صنعت، فأمرني بأن آذن له عليَّ.
وحجة أخرى من النظر: بأن اللَّه - تعالى - حرم الابنة على أبيها، وعلى جدها، والابنة حدثت عن ماء الأب بعينه، ولم تحدث عن ماء الجد، ولكن الجد سبب ماء الأب الذي حدثت عنه الابنة، قال: فاللبن -وإن كان حدوثه من الأم- فإن سبب كونه هو الأب؛ فيجب أن تحرم المرأة التي أرضعتها امرأته عليه؛ إذا كان سببًا لذلك اللبن، كما يحرم المرضع إذا كان سببًا على التي أرضعته.
ثم بقيت مسألتان:
إحداهما: في التقدير، والأخرى في الحد.
اور ابن عباس رضی اللہ عنہ سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جس کی دو بیویاں تھیں، یا ایک لونڈی اور ایک بیوی، تو ایک نے بچی کو دودھ پلایا اور دوسری نے لڑکے کو، کیا لڑکے کے لیے جائز ہے کہ وہ اس بچی سے شادی کرے؟ تو انہوں نے فرمایا: نہیں؛ دودھ کا ذریعہ (لقاح) ایک ہی ہے۔
اور عمرہ سے مروی ہے، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے کہ انہوں نے انہیں خبر دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس تھے، اور انہوں نے ایک آدمی کو سنا جو حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کے گھر میں آنے کی اجازت مانگ رہا تھا۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: تو میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ، یہ ایک آدمی ہے جو آپ کے گھر میں آنے کی اجازت مانگ رہا ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "أُرَاهُ فُلَانًا" - (جو) حضرت حفصہ کے رضاعی چچا تھے۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے عرض کیا: یا رسول اللہ، اگر فلاں زندہ ہوتے - (جو) ان کے رضاعی چچا تھے - تو کیا وہ میرے پاس آ سکتے تھے؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "نَعَم؛ إِنَّ الرضَاعَةَ تُحَرمُ مَا تُحَرمُ الوِلَادَةُ" (ہاں؛ بے شک رضاعت وہی کچھ حرام کر دیتی ہے جو ولادت حرام کرتی ہے)۔
اور حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: اس عورت سے نکاح نہ کرو جسے تمہارے والد کی بیوی نے دودھ پلایا ہو، اور نہ ہی اس سے جسے تمہارے بھائی کی بیوی نے دودھ پلایا ہو، اور نہ ہی اس سے جسے تمہارے بیٹے کی بیوی نے دودھ پلایا ہو۔
اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ ابو القعیس کے بھائی افلح آئے اور ان سے اندر آنے کی اجازت مانگی - اور وہ ان کے رضاعی چچا تھے - پردے کا حکم نازل ہونے کے بعد۔ انہوں نے کہا: تو میں نے انہیں اجازت دینے سے انکار کر دیا، پھر جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے تو میں نے آپ کو اس عمل کے بارے میں بتایا جو میں نے کیا تھا، تو آپ نے مجھے حکم دیا کہ میں انہیں اپنے پاس آنے کی اجازت دے دوں۔
اور قیاس (نظر) سے ایک اور دلیل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے بیٹی کو اس کے باپ پر اور اس کے دادا پر حرام کیا ہے، اور بیٹی اسی باپ کے پانی (نطفے) سے وجود میں آئی ہے، اور دادا کے پانی سے وجود میں نہیں آئی، لیکن دادا اس باپ کے پانی کا سبب ہے جس سے بیٹی وجود میں آئی ہے۔ (امام صاحب) فرماتے ہیں: تو دودھ - اگرچہ اس کا ظہور ماں سے ہوا ہے - لیکن اس کے ہونے کا سبب باپ ہے؛ تو جس عورت کو اس (باپ) کی بیوی نے دودھ پلایا ہو، اس کا اس (باپ) پر حرام ہونا ضروری ہے؛ کیونکہ وہ اس دودھ کا سبب ہے، جیسے کہ دودھ پلانے والا (مرد) حرام ہو جاتا ہے اگر وہ اس (عورت) پر سبب بنے جس نے اسے دودھ پلایا ہے۔
پھر دو مسئلے باقی رہ گئے:
ان میں سے ایک: تقدیر (اندازہ لگانے) کے بارے میں ہے، اور دوسری: حد (تعریف/محدودیت) کے بارے میں ہے۔