تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
يقول: " الجَزعَةُ تُحَرِّمُ كَمَا يُحَرِّمُ حَولَانِ كَامِلَانِ " فإن ثبت هذا فهو الأصل في ذلك، والمعتمد عليه، فإن عورض بما في خبر سالم، حيث قال لها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم " أَرْضِعِي سَالِمًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ تَحْرُمِي عَلَيهِ " قيل: هذا يحتمل وجهين:
يحتمل: أن يكون ذلك لسالم خاصة دون غيره من الناس، فإذا كان كذلك لا يقاس عليه غيره.
ويحتمل: أن يكون منسوخًا بما روينا من الأخبار المرفوعة والموقوفة بإيجاب الحرمة بالقليل منه والكثير.
وقوله عز وجل: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ. . .) الآية.
اجتمع أهل العلم في " الربيبة " على أنها لا تحرم على الرجل الذي كان تزوج أمها وطلقها قبل الدخول بها أو ماتت، وإنَّمَا تحرم عليه إذا دخل بها.
واختلف في أم المرأة إذا لم يدخل بالابنة حتى بانت منه:
قال أصحابنا رحمهم الله: هي حرام عليه، كان دخل بالأم أو لم يدخل بها.
وقال آخرون: شرط الدخول في آخر القصة راجع إلى الربيبة والأم جميعًا، فما لم
يدخل بواحدة منهما حل له أن يتزوج بالأخرى إذا فارقها، وهو القياس الظاهر في الكتاب في أمر الشرط والثنيا أن يكون الشرط فيهما جميعًا؛ لأنه قال - تعالى -: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) ذكر أمهات النساء وربائب النساء، ثم شرط الدخول بهن، فيجب أن يكون الشرط لاحقًا بهما جميعًا.
فرماتے ہوئے سنا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں: "الجَزعَةُ تُحَرِّمُ كَمَا يُحَرِّمُ حَولَانِ كَامِلَانِ" (تھوڑا سا دودھ بھی اسی طرح حرمت ثابت کرتا ہے جیسے دو مکمل سال)۔ پس اگر یہ ثابت ہو جائے تو یہی اس مسئلے میں اصل اور اسی پر اعتماد ہے، لیکن اگر اس کا معارضہ حضرت سالم رضی اللہ عنہ والی روایت سے کیا جائے، جہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا تھا: "أَرْضِعِي سَالِمًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ تَحْرُمِي عَلَيهِ" (سالم کو پانچ بار دودھ پلا دو، تم اس پر حرام ہو جاؤ گی)، تو اس کا جواب یہ ہے کہ اس میں دو احتمالات ہیں:
پہلا احتمال یہ ہے کہ یہ حکم خاص طور پر سالم رضی اللہ عنہ کے لیے تھا، نہ کہ ان کے علاوہ دیگر لوگوں کے لیے؛ پس اگر ایسا ہے تو دوسروں کو ان پر قیاس نہیں کیا جا سکتا۔
اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ یہ حکم ان روایات سے منسوخ ہو چکا ہے جو ہم نے مرفوع اور موقوف سندوں سے بیان کی ہیں، جن میں دودھ کی تھوڑی یا زیادہ مقدار سے حرمت ثابت ہوتی ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ. . .) آیت تک۔
اہلِ علم کا اس بات پر اتفاق ہے کہ 'ربیبہ' (سوتیلی بیٹی) اس شخص پر حرام نہیں ہوتی جس نے اس کی ماں سے نکاح کیا ہو اور اس (ماں) سے دخول (ازدواجی تعلق) سے پہلے ہی اسے طلاق دے دی ہو یا اس کا انتقال ہو گیا ہو، بلکہ وہ اس پر تب ہی حرام ہوتی ہے جب وہ اس (ماں) سے دخول کر چکا ہو۔
اور بیوی کی ماں (ساس) کے بارے میں اختلاف ہے، اگر اس نے بیٹی سے دخول نہیں کیا تھا یہاں تک کہ وہ اس سے جدا ہو گئی:
ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ نے کہا: وہ (ساس) اس پر حرام ہے، خواہ اس نے ماں سے دخول کیا ہو یا نہ کیا ہو۔
اور دوسرے علماء نے کہا: قصے کے آخر میں دخول کی شرط ربیبہ اور ماں دونوں کی طرف لوٹتی ہے، پس جب تک
اس نے ان دونوں میں سے کسی ایک سے بھی دخول نہ کیا ہو، تو اس کے لیے دوسری سے نکاح کرنا حلال ہے اگر وہ پہلی کو چھوڑ دے۔ اور کتابِ الٰہی میں شرط اور استثنا کے معاملے میں ظاہر قیاس یہی ہے کہ شرط ان دونوں کے لیے ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ)۔ اس میں اللہ تعالیٰ نے 'امھات النساء' (بیویوں کی ماؤں) اور 'ربائب النساء' (بیویوں کی بیٹیوں) کا ذکر کیا، پھر ان کے ساتھ دخول کی شرط لگائی، لہذا ضروری ہے کہ یہ شرط ان دونوں پر لاگو ہو۔