تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وكذلك روي عن علي رضي الله عنه قال: هي بمنزلة الربيبة.
وعن جابر قال: ينكح أمها إن شاء.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه أفتى في امرأة تزوجها رجل فطلقها قبل أن يدخل بها أو ماتت، قال: لا بأس أن يتزوج أمَّها، فلما أتى المدينة رجع، فأتاهم فنهاهم عن ذلك، فقيل: إنها ولدت أولادًا، فقال: ولو ولدت.
إلى هذا يذهبون أُولَئِكَ، وهو الظاهر من الآية.
واحتج بعض أصحابنا في ذلك أن الثنيا الملحق في آخر الكلام ربما يلحق الكل، على ما تقدم من الكلام، وربما يقع على ما يليه، فلما كان غير ملحق على الكل من المذكور، وقع على ما يليه.
فَإِنْ قِيلَ: يلحق على ما تقدم من الذكر ما يحتمل ليس على ما يحتمل؛ ألا ترى أن اللَّه - تعالى - قال: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ. . .) إلى قوله: (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ)، لم يلحق الكل، ولا وقع على ما يليه خاصة، ولكنه لحق على ما احتمل عليه، فعلى ذلك في هذا لم يلحق الكل؛ لأنه لا يحتمل، ووقع على الأم والرّبيبة؛ لأنه يحتمل.
واحتج أصحابنا رحمهم الله أيضًا - أن الحرمة قد تثبت بقوله عز وجل: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ. . .) إلى قوله - تعالى -: (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ) فلا تستحل بالشك، وفي الربيبة لم تثبت إلا بالشرط؛ فلا تحرم بالشك.
وقيل -أيضًا-: إن الدخول لو كان شرطًا في الأم والربيبة جميعًا لاكتفي بذكر نساء
اور اسی طرح حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، آپ نے فرمایا: یہ ربیبہ (بیوی کی بیٹی) کے حکم میں ہے۔
اور حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، آپ نے فرمایا: اگر چاہے تو اس (بیٹی) کی ماں سے نکاح کر سکتا ہے۔
اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے ایک ایسی عورت کے بارے میں فتویٰ دیا جس سے کسی شخص نے نکاح کیا، پھر اس سے دخول سے پہلے اسے طلاق دے دی یا وہ فوت ہو گئی، تو آپ نے فرمایا: اس کی ماں سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ پھر جب آپ مدینہ تشریف لائے تو اپنے اس فتوے سے رجوع کر لیا، اور ان (لوگوں) کے پاس آ کر انہیں اس سے منع کر دیا۔ تو عرض کیا گیا: اس (عورت) کے بچے بھی پیدا ہوئے ہیں، تو آپ نے فرمایا: اگرچہ اس کے بچے پیدا ہوئے ہوں۔
یہی وہ موقف ہے جس کی طرف وہ حضرات گئے ہیں، اور آیت کا ظاہری مفہوم بھی یہی ہے۔
اور ہمارے بعض اصحاب نے اس سلسلے میں یہ دلیل پیش کی ہے کہ کلام کے آخر میں ملحق ہونے والی الثنيا (استثنائی شرط) کبھی تو پورے کلام پر لاگو ہوتی ہے، جیسا کہ کلام میں پہلے ذکر ہوا، اور کبھی صرف اپنے قریب ترین (مذکور) پر واقع ہوتی ہے۔ پس چونکہ یہاں (یہ شرط) مذکورہ تمام چیزوں پر لاگو نہیں ہو رہی، اس لیے یہ اپنے قریب ترین (مذکور) پر واقع ہوگی۔
اگر یہ کہا جائے کہ: (استثنا) سابقہ ذکر میں سے اس پر لاگو ہوتا ہے جو اس کا احتمال رکھتا ہو، نہ کہ اس پر جو احتمال نہ رکھتا ہو۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ. . .) اس کے قول (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ) تک، تو یہ (استثنا) نہ تو سب پر لاگو ہوا، اور نہ ہی خاص طور پر صرف اپنے قریب ترین پر واقع ہوا، بلکہ یہ اس پر لاگو ہوا جو اس کا احتمال رکھتا تھا۔ پس اسی طرح اس معاملے میں بھی، یہ سب پر لاگو نہیں ہوا کیونکہ وہ اس کا احتمال نہیں رکھتے، اور یہ ماں اور ربیبہ پر واقع ہوا کیونکہ وہ اس کا احتمال رکھتی ہیں۔
اور ہمارے اصحاب رحمہم اللہ نے اس بات پر بھی دلیل پیش کی ہے کہ حرمت تو اللہ عزوجل کے اس فرمان سے ثابت ہو چکی ہے: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ. . .) اس کے قول (وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ) تک، لہٰذا اسے شک کی بنیاد پر حلال نہیں کیا جا سکتا۔ اور ربیبہ کے بارے میں حرمت صرف شرط (دخول) کے ساتھ ثابت ہوئی ہے، لہٰذا وہ شک کی بنیاد پر حرام نہیں ہوگی۔
اور یہ بھی کہا گیا ہے: اگر دخول، ماں اور ربیبہ دونوں کے لیے شرط ہوتا تو 'نساء' (عورتوں) کے ذکر پر ہی اکتفا کر لیا جاتا