تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
حلائل الأبناء حكم نساء الآباء؟ قيل: لا يجوز أن يقاس المنصوصات بعضها على بعض، وإنما يقاس ما لا نص فيه على المنصوص؛ فعلى ذلك الأول، واللَّه أعلم.
ثم يجب أن ننظر أي حكمة أوجبت تحريم الجمع بين المحارم بين محارم الرجال ومحارم النساء؟
وروي عن أنس قال: إن أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كانوا يكرهون الجمع بين القرائب في النكاح، وقالوا: لأنه يورث الضغائن، أو كلام نحو هذا؛ فقيل له: يا أبا حمزة، من منهم؟ فقال: أبو بكر وعمر وعثمان، رضي الله عنهم.
وروي مرفوعًا أنه قال: لا ينكح كذا على كذا، ولا كذا على كذا، فإنهن يتقاطعن.
ونراه قال: " لَا تُنْكَحُ المَرأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، وَلَا عَلَى خَالَتِهَا ".
وروي في بعضها أنه يوجب القطيعة.
وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كره الجمع بين ابنتي عم، وقال: لا أحرم، ولكن أكره؛ لأنه يوجب القطيعة. فلم يحرم؛ لأن صلة القرابة فيما بينهما ليست بمفترضة، والصلة بين المحارم مفترضة، فإذا كانت مفترضة فالجمع بينهما يحمل على القطيعة؛ فحرم، وعلى ذلك في نساء الآباء وحلائل الأبناء إذا فارق واحد من هَؤُلَاءِ امرأته فلعله يندم على ذلك؛ فيريد العود إليها، فإذا تزوجها أبوه أو ابنه، أورث ذلك فيما بينهما الضغائن والقطيعة؛ لذلك حرم، واللَّه أعلم.
وكذلك هذا المعنى في الابنة، إذا طلقها ثم تزوج بأمها، حملها ذلك على الضغينة فيما بينهما.
وأمَّا إذا تزوج الأم، ثم فارقها قبل أن يدخل بها، حل له أن يتزوج بابنتها؛ لأن الأم تُؤْثر ابنتها على نفسها في المتعارف؛ فلا يحمل ذلك على القطيعة، والابنة لا تؤثر أمها على نفسها، بل تؤثر نفسها على أمها، كذلك كان ما ذكر.
وأمَّا إذا دخل بالأم لم يحل له أن ينكح بالابنة؛ لأنه يذكر استمتاع هذه في استمتاع
بیٹوں کی بیویوں کا، جو کہ باپ کی بیویوں کا حکم ہے؟ تو جواب دیا گیا: منصوص چیزوں کو آپس میں قیاس کرنا جائز نہیں، بلکہ جس چیز کے بارے میں نص موجود نہ ہو اسے منصوص پر قیاس کیا جاتا ہے؛ پس اسی بنا پر پہلی بات (درست) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر ہمیں یہ دیکھنا چاہیے کہ وہ کون سی حکمت ہے جس نے محارم کے درمیان جمع کرنے کو، مردوں کے محارم اور عورتوں کے محارم کے درمیان، حرام قرار دیا ہے؟
اور حضرت انس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ نکاح میں رشتہ داروں کو جمع کرنے کو ناپسند کرتے تھے، اور انہوں نے کہا: کیونکہ یہ بغض و کینہ پیدا کرتا ہے، یا اس جیسی کوئی بات؛ تو ان سے پوچھا گیا: اے ابو حمزہ! ان میں سے کون؟ تو انہوں نے فرمایا: ابوبکر، عمر اور عثمان، رضی اللہ عنہم۔
اور مرفوعاً مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: فلاں عورت پر فلاں عورت سے نکاح نہ کیا جائے، اور نہ ہی فلاں پر فلاں سے، کیونکہ یہ آپس میں قطع تعلقی کا باعث بنتی ہیں۔
اور ہم دیکھتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "لَا تُنْكَحُ المَرأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا، وَلَا عَلَى خَالَتِهَا" (یعنی: کسی عورت کو اس کی پھوپھی پر، اور نہ ہی اس کی خالہ پر نکاح میں لایا جائے)۔
اور بعض روایات میں مروی ہے کہ یہ قطع تعلقی کا موجب بنتا ہے۔
اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے دو چچا زاد بہنوں کو جمع کرنے کو ناپسند کیا، اور فرمایا: میں حرام نہیں کہتا، لیکن ناپسند کرتا ہوں؛ کیونکہ یہ قطع تعلقی کا باعث بنتا ہے۔ تو انہوں نے اسے حرام نہیں کیا؛ کیونکہ ان کے مابین صلہ رحمی فرض نہیں ہے، جبکہ محارم کے مابین صلہ رحمی فرض ہے، پس جب وہ فرض ہو تو ان کے درمیان جمع کرنا قطع تعلقی پر آمادہ کرتا ہے؛ اس لیے اسے حرام قرار دیا گیا، اور اسی قیاس پر باپ کی بیویوں اور بیٹوں کی بیویوں کا معاملہ ہے کہ اگر ان میں سے کوئی اپنی بیوی کو طلاق دے دے تو شاید وہ اس پر نادم ہو؛ اور اس کی طرف دوبارہ رجوع کرنا چاہے، تو اگر اس کا باپ یا بیٹا اس سے شادی کر لے، تو یہ ان کے مابین بغض اور قطع تعلقی کا باعث بنے گا؛ اسی لیے اسے حرام قرار دیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اسی طرح یہ مفہوم بیٹی کے معاملے میں بھی ہے، اگر اس نے اسے طلاق دی پھر اس کی ماں سے شادی کر لی، تو یہ بات ان کے مابین کینہ و بغض کا باعث بنے گی۔
اور رہا یہ کہ اگر اس نے ماں سے شادی کی، پھر اس کے ساتھ دخول کرنے سے پہلے اسے طلاق دے دی، تو اس کے لیے اس کی بیٹی سے شادی کرنا حلال ہے؛ کیونکہ ماں عرف عام میں اپنی بیٹی کو اپنی ذات پر ترجیح دیتی ہے؛ تو یہ بات قطع تعلقی کا باعث نہیں بنتی، اور بیٹی اپنی ماں کو اپنی ذات پر ترجیح نہیں دیتی، بلکہ وہ اپنی ذات کو اپنی ماں پر ترجیح دیتی ہے، اسی طرح وہ بات ہے جو ذکر کی گئی۔
اور رہا یہ کہ اگر اس نے ماں کے ساتھ دخول کر لیا تو اس کے لیے بیٹی سے نکاح کرنا حلال نہیں؛ کیونکہ وہ اس کے استمتاع کو یاد کرتا ہے اس کے استمتاع میں