تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
هذه؛ فيكون جامعًا بينهما في الاستمتاع؛ لذلك حرم.
ثم اختلف في الجماع والدخول بها إذا كان من غير رشد؛ قال أصحابنا رحمهم الله يحرم كما يحرم الحلال، ويمنع نكاح الربيبة كما يمنع الحلال.
وقال قوم: لا يحرم، ولا يمنع نكاح الربيبة، واستدلوا في ذلك بقول اللَّه - تعالى -: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ) لأن اللَّه - تعالى - حرم ربائب النساء إذا دخل بالأمهات، والمزني بها ليست بزوجة للزاني؛ فلا تحرم ابنتها، لكنه لا حجة لهم في ذلك؛ وذلك أن اللَّه - تعالى - ذكر الدخول بهن، ولم يذكر النكاح، ولا خص الدخول في النكاح، بل ذكر الدخول، وهو على كل دخول، رشدا كان أو سفاحًا، والسفاح أحق في الحرمة من الحلال؛ إذ حكمه أغلظ وأشد؛ فعلى ذلك في إيجاب الحرمة من الحلال يجيء أن يكون أشد وأغلظ، ولو كان ذكر الدخول - هاهنا - في النكاح لم يكن فيه ما يمنع وجوب الحرمة إذا كان في غير النكاح؛ ألا ترى إلى قول اللَّه - تعالى -: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ) والربيبة التي لا تكون في حجر الرجل مثلها في الحرمة، ولم يجعل قوله - تعالى -: (فِي حُجُورِكُمْ) خصوصًا فيها دون ما أشبهها، وكذلك يجوز ألا يجعل قوله: (مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) خصوصًا الدخول بالزوجات دون ما أشبههن - وهن الموطوءات - مع ما ذكرنا أن ليس في الآية ذكر نسائنا؛ لذلك لم يكن فيه دليل الحظر في غيره.
وبعد: فإنا قد ذكرنا فيما تقدم أن ليس في حظر شيء في حال حظره في غير تلك الحال، والحرمة من ذلك الاستمتاع أنه إذا استمتع بإحداهما لم يكن له الاستمتاع بالأخرى، ولا يحل أن يتزوج بالأخرى؛ ألا ترى إلى ما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مَلْعُون مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرجِ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا " ومعلوم أنه لا ينظر إلى فرجهما في وقت واحد، وإنما ينظر في وقتين، فهو - واللَّه أعلم - إذا نظر إلى فرج إحداهما ثم نظر إلى فرج أخرى يذكر نظره في فرجها في وقت نظره في فرج هذه، فهو كالقاضي وطره فيهما، كذلك في الزنا كهو في النكاح، واللَّه أعلم.
على أنهم أجمعوا: أن من وطئ أمَةً له لم يكن له أن يتزوج ابنتها؛ فدل أن الدخول بها في النكاح وفي غير النكاح سواء، وأنه محرم، وما أجمعوا عليه -أيضًا- أنه إذا وطئ امرأة في النكاح الفاسد لشبهة حرمت ابنتها عليه، وهو وطء حرام؛ فدل هذا على أن
اس (دوسری) کے ساتھ؛ تو وہ ان دونوں کو استمتاع میں جمع کرنے والا بن جائے گا؛ اسی لیے یہ حرام ہوا۔
پھر جماع اور اس کے ساتھ دخول کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے اگر وہ (یہ فعل) غیرِ رشد (یعنی زنا) کے ذریعے ہو؛ ہمارے اصحاب رحمہم اللہ نے فرمایا کہ یہ اسی طرح حرام ہے جیسے حلال (نکاح) میں حرام ہوتا ہے، اور ربیبہ (سوتیلی بیٹی) کا نکاح اسی طرح ممنوع ہے جیسے حلال (نکاح) میں ممنوع ہوتا ہے۔
اور ایک گروہ نے کہا: یہ حرام نہیں ہے، اور ربیبہ کا نکاح ممنوع نہیں ہے، اور انہوں نے اس پر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کیا: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ) کیونکہ اللہ تعالیٰ نے ان عورتوں کی ربیبات (بیٹیوں) کو حرام کیا ہے جن کے ساتھ دخول کیا گیا ہو، اور جس عورت سے زنا کیا گیا ہو وہ زانی کی بیوی نہیں ہے؛ لہذا اس کی بیٹی حرام نہیں ہوگی، لیکن ان کے پاس اس میں کوئی دلیل نہیں ہے؛ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے ساتھ دخول کا ذکر کیا ہے، اور نکاح کا ذکر نہیں کیا، اور نہ ہی دخول کو نکاح کے ساتھ خاص کیا ہے، بلکہ دخول کا ذکر کیا ہے، اور یہ ہر دخول پر صادق آتا ہے، خواہ وہ رشد (نکاح) ہو یا سفاح (زنا)، اور سفاح حرمت میں حلال سے زیادہ حقدار ہے؛ کیونکہ اس کا حکم زیادہ سخت اور شدید ہے؛ تو اس بنا پر حلال میں حرمت کے وجوب کے اعتبار سے یہ لازم آتا ہے کہ وہ زیادہ سخت اور شدید ہو، اور اگر یہاں دخول کا ذکر نکاح میں ہوتا تب بھی اس میں ایسی کوئی چیز نہ ہوتی جو غیر نکاح میں حرمت کے وجوب کو منع کرتی؛ کیا آپ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں دیکھتے: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ) اور وہ ربیبہ جو آدمی کی گود میں نہ ہو وہ بھی حرمت میں اس جیسی ہے، اور اللہ تعالیٰ نے اپنے قول (فِي حُجُورِكُمْ) کو اس (ربیبہ) کے ساتھ خاص نہیں کیا ہے نہ کہ اس کے مشابہ دوسری کے ساتھ، اور اسی طرح یہ بھی جائز ہے کہ وہ اپنے قول (مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) کو صرف بیویوں کے ساتھ دخول کے ساتھ خاص نہ کرے نہ کہ ان کے مشابہ دوسریوں کے ساتھ - اور وہ موطوءات (جن سے جماع کیا گیا ہو) ہیں - اس کے ساتھ جو ہم نے ذکر کیا کہ آیت میں ہماری عورتوں کا ذکر نہیں ہے؛ اس لیے اس میں اس (حرمت) کے علاوہ میں ممانعت کی کوئی دلیل نہیں ہے۔
اور اس کے بعد: ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ کسی چیز کی ممانعت کسی ایک حال میں، اس کے علاوہ کسی اور حال میں اس کی ممانعت کو مستلزم نہیں ہے، اور اس استمتاع سے حرمت یہ ہے کہ جب وہ ان دونوں میں سے ایک سے استمتاع (لذت اندوزی) کرے تو اس کے لیے دوسری سے استمتاع کرنا جائز نہیں، اور نہ ہی دوسری سے شادی کرنا حلال ہے؛ کیا آپ اس روایت کو نہیں دیکھتے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "مَلْعُون مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرجِ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا" (ملعون ہے وہ شخص جس نے کسی عورت اور اس کی بیٹی کی شرمگاہ کو دیکھا) اور یہ معلوم ہے کہ وہ ایک ہی وقت میں ان دونوں کی شرمگاہوں کو نہیں دیکھتا، بلکہ وہ دو الگ الگ وقتوں میں دیکھتا ہے، تو وہ - واللہ اعلم - جب ایک کی شرمگاہ کو دیکھتا ہے پھر دوسری کی شرمگاہ کو دیکھتا ہے تو وہ اس کی شرمگاہ میں اپنے نظر ڈالنے کو اس کی شرمگاہ میں نظر ڈالنے کے وقت یاد کرتا ہے، تو وہ ان دونوں میں اپنی خواہش پوری کرنے والے کی طرح ہے، اسی طرح زنا میں بھی معاملہ نکاح کی طرح ہے، واللہ اعلم۔
مزید برآں ان کا اس بات پر اجماع ہے کہ: جس نے اپنی لونڈی سے وطی (جماع) کی تو اس کے لیے اس کی بیٹی سے شادی کرنا جائز نہیں؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس کے ساتھ دخول، نکاح میں ہو یا نکاح کے علاوہ میں، برابر ہے، اور یہ حرام ہے، اور جس چیز پر ان کا اجماع ہے - یہ بھی کہ - اگر اس نے کسی عورت سے فاسد نکاح میں شبہ کی بنا پر وطی کی تو اس کی بیٹی اس پر حرام ہو گئی، حالانکہ یہ حرام وطی ہے؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ