تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
التحريم إنما يكون بالاستمتاع بها لا غير.
وروي -أيضًا- عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرجِ امْرَأَةٍ لَم تَحِلَّ لَهُ أُمُّهَا وَلَا ابْنَتُهَا ".
وعن عمران بن حصين في رجل زنى بأم امرأته قال: حرمت عليه امرأته.
وعن عبد اللَّه قال: لا ينظر اللَّه في رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها.
إلى هذه الأخبار ذهب أصحابنا، رحمهم الله.
وقوله - تعالى -: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ. . .) الآية. الأصل: أن اللَّه سبحانه وتعالى بين المحرمات في الأنساب بيان الإبلاغ، وفي غير الأنساب بيان الكفاية؛ إذ بين في الأنساب الحرمة في الطرفين: في اللواتي علون وسفلن: نحو الأمهات والبنات، ثم في اللواتي يتصلن بالآباء والأمهات: نحو العمات والخالات، ثم في اللواتي يشركن الطرفين بالاسم: كالأخوات.
وذكر في الرضاع من الأنفس أحد الطرفين، وفي الشعوب ما يشركن الطرفين؛ على الاكتفاء بذكر طرف من الأنفس عن الطرف الآخر، وبذكر المشتركات من الشعوب؛ اكتفاء عن ذكر المنفردات؛ فعلى ذلك أمر الأنفس في خطاب الحرمات، فلما ذكر في ذلك الأمهات والبنات جميعا على ما ذكر في الواحد فيما كان المذكور في نوعه بحق الكفاية من البيان، لا بحق الإبلاغ؛ دل أن ذلك لما أريد به التفريق في الأمرين وأيد ذلك خبر عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأقاويل جماعة الصحابة مع ما كان في ذلك إمكان شبهة محضة؛ إذ لو اقتصر على إبداء الآيةِ الحُرمَة بالعقد لا يزال ذلك بالشك، على أن وجه الاعتبار الاستواء في الحرمة قبل الدخول؛ لتكون حرمة الابنة على الأم في زوجها حرمة الأم عليها على ما عليهما أمر الابن من الأب في زوجته، لكن فرق من حيث إساءة الرجل في الاختيار إذا اختار الأم على الابنة إن علم، أو الغفلة إن لم يكن علم، وحق مثله الزجر عنه، والتوبة عن مثله، فجعل له مفارقتها لابنتها، وقد يعلم بذلك قبل الدخول، على أن الدخول مذكر له ما كان بها في حال الاستمتاع بها،
تحریم صرف اس کے ساتھ استمتاع (لذت اندوزی) کی وجہ سے ثابت ہوتی ہے، نہ کہ کسی اور وجہ سے۔
اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے یہ بھی مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: "مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرجِ امْرَأَةٍ لَم تَحِلَّ لَهُ أُمُّهَا وَلَا ابْنَتُهَا" (جس نے کسی عورت کی شرمگاہ کو دیکھا، اس پر اس کی ماں اور اس کی بیٹی حلال نہیں رہیں)۔
اور حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے ایک ایسے شخص کے بارے میں مروی ہے جس نے اپنی بیوی کی ماں (ساس) سے زنا کیا، تو انہوں نے فرمایا: اس پر اس کی بیوی حرام ہو گئی۔
اور حضرت عبداللہ (بن مسعود) رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے فرمایا: اللہ تعالیٰ اس شخص کی طرف (رحمت کی نظر سے) نہیں دیکھے گا جس نے کسی عورت اور اس کی بیٹی کی شرمگاہ کو دیکھا۔
ہمارے اصحاب (احناف) رحمہم اللہ کا مسلک انہی روایات کی طرف ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ... (اور تمہاری بیویوں کی مائیں اور تمہاری ربیبائیں...) الآیہ۔ اصل یہ ہے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے نسب میں محرمات کو 'بیانِ ابلاغ' (مکمل وضاحت) کے ساتھ بیان فرمایا ہے، اور نسب کے علاوہ میں 'بیانِ کفایت' (اتنی وضاحت جو کافی ہو) کے ساتھ؛ کیونکہ نسب میں حرمت کو دونوں اطراف میں بیان فرمایا: ان میں جو اوپر جاتی ہیں اور جو نیچے آتی ہیں: جیسے مائیں اور بیٹیاں، پھر ان میں جو باپ اور ماؤں کے ساتھ جڑی ہوئی ہیں: جیسے پھوپھیاں اور خالائیں، پھر ان میں جو نام میں دونوں اطراف کو شامل کرتی ہیں: جیسے بہنیں۔
اور رضاعت (دودھ پلانے) کے باب میں 'انفس' (ذاتوں) میں سے ایک طرف کا ذکر کیا، اور 'شعوب' (خاندانوں/گروہوں) میں ان کا ذکر کیا جو دونوں اطراف کو شامل ہیں؛ اس بنا پر کہ 'انفس' میں ایک طرف کا ذکر دوسری طرف سے کفایت کر گیا، اور 'شعوب' میں مشترک کا ذکر منفردات کے ذکر سے کفایت کر گیا؛ تو اسی اصول پر حرمت کے خطاب میں 'انفس' کا معاملہ ہے۔ پس جب اس میں مائیں اور بیٹیاں دونوں کا ذکر فرمایا، اس طرح کہ ایک کے بارے میں جو ذکر کیا گیا وہ اپنی نوع میں 'بیانِ کفایت' کے حق کے ساتھ تھا، نہ کہ 'بیانِ ابلاغ' کے حق کے ساتھ؛ تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس سے دونوں معاملات میں تفریق مراد لی گئی ہے، اور اس کی تائید حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی خبر اور صحابہ کرام کی ایک جماعت کے اقوال سے ہوتی ہے، اس کے ساتھ کہ اس میں محض شبہ کا امکان بھی موجود تھا؛ کیونکہ اگر آیت صرف عقد (نکاح) کے ذریعے حرمت کے اظہار پر اکتفا کرتی تو یہ شک کے ذریعے زائل نہ ہوتی، اس بنا پر کہ اعتبار کا پہلو دخول سے پہلے حرمت میں برابری ہے؛ تاکہ ماں پر اس کے شوہر کے حوالے سے بیٹی کی حرمت، اس ماں پر بیٹی کی حرمت کی طرح ہو، جس طرح بیٹے پر باپ کی بیوی کے حوالے سے معاملہ ہے، لیکن فرق اس اعتبار سے کیا گیا کہ آدمی نے انتخاب میں برائی کی ہے اگر اس نے بیٹی پر ماں کو ترجیح دی (اگر وہ جانتا تھا)، یا غفلت برتی (اگر وہ نہیں جانتا تھا)، اور ایسی حرکت کا حق یہ ہے کہ اس سے روکا جائے، اور اس جیسی حرکت سے توبہ کی جائے، چنانچہ اس کے لیے اس کی بیٹی سے مفارقت (جدائی) کو لازم قرار دیا، حالانکہ وہ دخول سے پہلے بھی یہ جان سکتا ہے، اس بنا پر کہ دخول اسے اس چیز کی یاد دلانے والا ہے جو اس کے ساتھ استمتاع (لذت اندوزی) کی حالت میں تھی،