تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقد حرم ذلك الجمع حرمة أيدية ما ينبغي أن يجعل بما يذكر، وسبيل الحظر بالقلب، واللَّه أعلم.
وليس أمر الابن والأب هذا؛ إذ إليهما في الابتداء الاختيار والإيثار، وكل يؤثر الذي له على الذي هو لغيره، وفي النساء إنما يجب بعد الخطاب، وليس منهن عرض، لذلك لم يعتبر حالهن على أن الأمهات في العرف يؤثرن لَذَّات بناتهن على لَذَّاتهن؛ فلا يلحقهن في الفراق لأجل البنات غضاضة، ويلحق للبنات، فلذلك فرق.
وأمَّا بعد الدخول فهو موجب الحرمة، لا من حيث الإيثار؛ إذ من جهة حرام أو حلال يوجب ذلك؛ فلذلك اختلف الأمر أن قال بشر: دل تخصيص ذكر الأصلاب في حلائل الأبناء على رفع حرمة الرضاع، أو على ألا يكون الابن إلا من الصلب، ونحن نقول: لا دلالة فيه على ما ذكرنا، لو استدل به على الكون كان أقرب؛ إذا خص ذكر الأصلاب ولو لم يكن الابن إلا من الصلب لكان القول بحلائل أبنائكم كافيًا عن ذكر الأصلاب، مع ما فيه وجوب الإلحاق بقوله: " يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ. . . "، ومعلوم أن الحرمة من الولادة تلحقه وإن لم يكن منه حقيقة الولادة بما كان سببًا له، فكذلك يصير مرضعًا لما كانت هي مرضعة، وإن لم يكن منه حقيقة الإرضاع؛ لما كان هو سبب لما به ورود اللبن، وأيد ذلك أمر حلائل أبناء الأبناء، بل حلائل أبناء البنات، وإن لم يكونوا للصلب؛ للاتصال به بالنسب على البعد عما ذكرنا أحق، واللَّه أعلم، مع ما يجوز أن يقال: صار الرضاع ولادًا في الحكم بالخبر؛ فيصير للصلب بالحكم نحو قوله: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ).
ثم قد يعتبر فيهم الولاء في الحجاب؛ لما جاء: " إِنَّ الوَلَاءَ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ "، ويصير ذو نسب ورحم في الحكم ما ذكر من الخبر، فمثله الأول، مع ما قد قيل: إن فائدة ذكر الصلب ألا تتحقق حرمة حلائل أبناء التبني بالأصلاب؛ ولذلك قال - واللَّه أعلم - (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ)، وقوله - تعالى -: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) إلى قوله - تعالى -: (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ)؛ إذ يحتمل الجمع في العقد، والجمع في الملك، والجمع في الاستمتاع ويحتمل الجمع في جنس الاستمتاع.
اور اس جمع (ماں اور بیٹی کو ایک ساتھ نکاح میں رکھنے) کو ایسی پختہ حرمت کے ساتھ حرام کیا گیا ہے کہ اسے ان اسباب پر محمول نہیں کیا جانا چاہیے جو ذکر کیے گئے ہیں، بلکہ حرمت کا راستہ قلبی (ایمانی یقین) ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور بیٹے اور باپ کا معاملہ یہ نہیں ہے؛ کیونکہ ابتداء میں ان دونوں کے پاس اختیار اور ترجیح (کا حق) ہوتا ہے، اور ہر شخص اسے ترجیح دیتا ہے جو اس کا اپنا ہے اس پر جو کسی اور کا ہے، جبکہ عورتوں کے معاملے میں (یہ حق) خطاب (نکاح کی پیشکش) کے بعد واجب ہوتا ہے، اور ان کی طرف سے کوئی پیشکش (عرض) نہیں ہوتی، اسی لیے ان کی حالت کا (اس طرح) اعتبار نہیں کیا گیا، جبکہ عرف میں مائیں اپنی بیٹیوں کی لذتوں کو اپنی لذتوں پر ترجیح دیتی ہیں؛ چنانچہ بیٹیوں کی خاطر جدائی میں انہیں کوئی گرانی محسوس نہیں ہوتی، جبکہ بیٹیوں کو (یہ) گرانی محسوس ہوتی ہے، اسی لیے (دونوں کے درمیان) فرق کیا گیا ہے۔
رہا دخول کے بعد کا معاملہ تو وہ حرمت کا موجب ہے، نہ کہ ایثار (ترجیح) کی وجہ سے؛ کیونکہ یہ حرام یا حلال ہونے کی جہت سے اس کو واجب کرتا ہے؛ اسی لیے معاملہ مختلف ہو گیا، چنانچہ بشر (مریسی) نے کہا: بیٹوں کی بیویوں کے ذکر میں 'اصلاب' (صلبی اولاد) کی تخصیص اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ رضاعت کی حرمت ختم ہو گئی، یا یہ کہ بیٹا صرف صلبی ہی ہوتا ہے۔ ہم کہتے ہیں: اس میں اس بات پر کوئی دلیل نہیں ہے جو ہم نے ذکر کی ہے، اگر وہ اس کے وجود پر استدلال کرتا تو زیادہ قریب ہوتا؛ کیونکہ جب 'اصلاب' کے ذکر کو خاص کیا گیا، تو اگر بیٹا صرف صلبی ہی ہوتا تو 'حلائل ابنائکم' (تمہارے بیٹوں کی بیویاں) کہنا 'اصلاب' کے ذکر سے مستغنی کر دیتا، اس کے ساتھ اس میں یہ بھی ہے کہ اس کا الحاق يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ (جو نسب سے حرام ہوتا ہے وہ رضاعت سے بھی حرام ہوتا ہے) کے قول کے ساتھ واجب ہے، اور یہ معلوم ہے کہ ولادت کی وجہ سے حرمت اس (باپ) کو لاحق ہوتی ہے اگرچہ اس سے حقیقتِ ولادت نہ بھی ہوئی ہو، اس سبب کی وجہ سے جو اس کے لیے تھا، تو اسی طرح وہ رضاعی باپ بن جاتا ہے جب وہ (عورت) رضاعی ماں ہوتی ہے، اگرچہ اس سے حقیقتِ رضاعت نہ بھی ہوئی ہو؛ کیونکہ وہ اس چیز کا سبب تھا جس سے دودھ کا ورود ہوا، اور اس کی تائید بیٹوں کے بیٹوں کی بیویوں کے معاملے سے ہوتی ہے، بلکہ بیٹیوں کے بیٹوں کی بیویوں سے بھی، اگرچہ وہ صلبی نہ بھی ہوں؛ کیونکہ نسب کے اعتبار سے اس کے ساتھ جڑنا، اس سے جو ہم نے ذکر کیا، زیادہ حق بجانب ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے، اس کے ساتھ یہ کہنا بھی جائز ہے کہ: رضاعت خبر (حدیث) کی وجہ سے حکم میں ولادت بن گئی ہے؛ تو وہ حکم کے اعتبار سے صلبی ہو جائے گا، جیسے اللہ تعالیٰ کا قول: وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ (اور رشتہ دار ایک دوسرے کے زیادہ حقدار ہیں)۔
پھر ان میں حجاب کے حوالے سے 'ولاء' کا بھی اعتبار کیا جا سکتا ہے؛ کیونکہ حدیث میں آیا ہے: إِنَّ الوَلَاءَ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ (بلاشبہ ولاء ایک ایسا بندھن ہے جیسے نسب کا بندھن)۔ اور جس کے پاس نسب اور رحم (رشتہ داری) ہو وہ حدیث میں مذکور حکم میں شامل ہو جاتا ہے، تو اس کی مثال پہلی (مثال) جیسی ہے۔ اس کے ساتھ یہ بھی کہا گیا ہے: 'اصلاب' کے ذکر کا فائدہ یہ ہے کہ متبنّیٰ (منہ بولے) بیٹوں کی بیویوں کی حرمت صلبی بیٹوں کی طرح ثابت نہ ہو؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا - اور اللہ بہتر جانتا ہے - فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ (پھر جب زید نے اس سے اپنی حاجت پوری کر لی تو ہم نے اس کا نکاح تم سے کر دیا تاکہ مومنوں پر ان کے منہ بولے بیٹوں کی بیویوں کے معاملے میں کوئی تنگی نہ ہو)، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ (تم پر تمہاری مائیں حرام کی گئیں) سے لے کر اللہ تعالیٰ کے قول وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ (اور یہ کہ تم دو بہنوں کو اکٹھا کرو) تک؛ کیونکہ اس میں عقد میں جمع کرنا، ملکیت میں جمع کرنا، اور استمتاع (لذت اندوزی) میں جمع کرنا، اور استمتاع کی جنس میں جمع کرنا، سب کا احتمال ہے۔