تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم معلوم أن يملك الزوج فيها ما به يحل لغيره من الفراق حضرة فعله، فلما دخل عجز عن ذلك بما أحدث له فيها الاستمتاع بها حقًا بعد الفراق أبقاها على ما سبق من الوصل بلا فراق؛ فعلى ذلك ما فيه من الحق؛ إذ ذلك واجب بما فيه الشرك على أنها في بقية ملك له بنكاح عملت فيها بقية ملكه عمل صلة ملكه فمثله فيه، وقد ألحق بعض من أنكر حرمة الجمع في العدة بالوطء حرمة ما نزل منها من اللبن على احتمال درور دونه، ودون الولد بما كان هو سببا في ذلك كانت حرمة العدة أحق بذلك.
فالأصل: أن الحرمة قد ثبتت بالنكاح، فلما وقعت الفرقة أشكل زوالها؛ فلا يزال بالشك مع ما في الإزالة تعليق الحرمة بالحل أو بالملك خاصة، وقد بينا وجوبها لا لتلك الوجوه.
ثم الأصل في النكاح: أن المقصود منه الاستمتاع، وبحله يحل هو، وبحرمته يحرم؛ فيجب أن يكون هو الأصل للتحريم والتحليل، وعلى هذا يحرم كثير من الإماء في حق الاستمتاع بهن، وإن لم يحرم فيهن الملك، ويحرم بالاستمتاع في ذلك، وإن كان الملك لا يوجب الحرمة؛ فإذا ثبت أن الاستمتاع أحق في التحريم، والعدة حق الاستمتاع - أوجبها، فيجب أن تكون هي محرمة؛ لذلك لم يجز نكاح الأخت فيها مع ما كانت موجبة الحرمة فيها أكثر مما يوجب في ملك اليمين، ثم كان الاستمتاع بملك اليمين يحرم الاستمتاع بالأخت، فالعدة التي هي مجعولة لتأكيد الحرمات وقطع المجعول للحل خاصة أحق أن يمنع، واللَّه أعلم.
وعلى ما بينا إذا ثبت أن الاستمتاع هو الأصل في التحريم، سواء له وقع من وجه يحل أو لا فيهن الحرمة حرمة الأنفس، لا حرمة الجمع؛ إذ لا أثر يقع له جمع.
ثم الأصل في ذلك أن تعلق الحرمات بالمحرم من الأعيان أظهر منه بالمحللة منها، ثم كان الاستمتاع بالأعيان المحللة توجب حرمة الأمهات والبنات فهو في المحرم أحق مع ما لا يخلو أن تكون الحرمة لا تجب إلا فيما يحل، فيجب ألا يجب في النكاح الفاسد، ولا في وطء جارية بعد وطء الابن، أو الملك فيهما أيضا زائل بالنسب، فيجب ألا
پھر یہ معلوم ہے کہ شوہر اس (عورت) میں اس چیز کا مالک ہوتا ہے جس کے ذریعے اس کے لیے فراق (طلاق) کے وقت غیر کے لیے حلال ہونا ممکن ہوتا ہے، پس جب وہ داخل (ہمبستری) ہوا تو وہ اس سے عاجز ہو گیا، اس وجہ سے کہ اس (عورت) میں اس کے لیے استمتاع نے فراق کے بعد بھی ایک حق پیدا کر دیا، اس نے اسے اسی حالت پر باقی رکھا جو فراق کے بغیر وصل (ملاپ) سے پہلے تھی؛ پس اسی پر وہ حق ہے جو اس میں ہے؛ کیونکہ یہ اس چیز کے ساتھ واجب ہے جس میں شرکت ہے، اس بنا پر کہ وہ نکاح کے ذریعے اس کی باقی ماندہ ملکیت میں ہے، اس نے اس میں اس کی باقی ماندہ ملکیت میں اس کی ملکیت کے وصل (ملاپ) جیسا کام کیا، پس اس میں اس کی مثال ہے۔ اور بعض ان لوگوں نے جنہوں نے عدت میں (نکاحِ) جمع کی حرمت کا وطی کے ساتھ انکار کیا ہے، اس (عورت) سے اترنے والے دودھ کی حرمت کو اس احتمال پر ملحق کیا ہے کہ وہ اس (شوہر) کے بغیر، اور بچے کے بغیر جاری ہو، اس وجہ سے کہ وہ اس میں سبب تھا، تو عدت کی حرمت اس (معاملے) میں زیادہ حقدار تھی۔
پس اصل یہ ہے: کہ حرمت نکاح کے ذریعے ثابت ہو چکی ہے، پس جب جدائی واقع ہوئی تو اس کا زائل ہونا مشتبہ ہو گیا؛ تو وہ شک کے ساتھ زائل نہیں ہوگی، اس کے ساتھ کہ زوال میں حرمت کا تعلق صرف حلت یا ملکیت کے ساتھ معلق کرنا ہے، اور ہم اس کے وجوب کو بیان کر چکے ہیں کہ وہ ان وجوہات کی بنا پر نہیں ہے۔
پھر نکاح میں اصل یہ ہے: کہ اس کا مقصود استمتاع (لذت اندوزی) ہے، اور اس کے حلال ہونے سے وہ (خود) حلال ہوتا ہے، اور اس کے حرام ہونے سے وہ حرام ہوتا ہے؛ تو لازم ہے کہ وہی تحریم اور تحلیل کے لیے اصل ہو۔ اور اسی پر بہت سی لونڈیاں استمتاع کے حق میں حرام ہوتی ہیں، اگرچہ ان میں ملکیت حرام نہ ہو، اور اس میں استمتاع کے ذریعے حرمت ثابت ہوتی ہے، اگرچہ ملکیت حرمت کو واجب نہ کرتی ہو؛ پس جب یہ ثابت ہو گیا کہ استمتاع تحریم میں زیادہ حقدار ہے، اور عدت استمتاع کا حق ہے - تو اس نے اسے واجب کر دیا، پس لازم ہے کہ وہ (عدت) محرم (حرمت پیدا کرنے والی) ہو؛ اسی لیے اس (عدت) میں بہن سے نکاح جائز نہیں ہوا، اس کے ساتھ کہ اس میں حرمت کو واجب کرنے والی چیزیں ملکِ یمین میں واجب کرنے والی چیزوں سے زیادہ تھیں، پھر ملکِ یمین کے ساتھ استمتاع، بہن کے ساتھ استمتاع کو حرام کر دیتا ہے، تو عدت جو حرمتوں کی تاکید اور خاص حلت کے لیے بنائی گئی چیزوں کو قطع کرنے کے لیے مقرر کی گئی ہے، وہ ممانعت کے لیے زیادہ حقدار ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور جو ہم نے بیان کیا اس پر، جب یہ ثابت ہو گیا کہ استمتاع تحریم میں اصل ہے، خواہ وہ کسی حلال پہلو سے واقع ہو یا نہ ہو، تو ان میں حرمت، حرمتِ انفس (ذوات) ہے، نہ کہ حرمتِ جمع؛ کیونکہ اس میں جمع کا کوئی اثر واقع نہیں ہوتا۔
پھر اس میں اصل یہ ہے کہ حرمتوں کا تعلق محرم (حرام) اعیان کے ساتھ، محلل (حلال) اعیان کے مقابلے میں زیادہ ظاہر ہے، پھر حلال اعیان کے ساتھ استمتاع، ماؤں اور بیٹیوں کی حرمت کو واجب کرتا ہے، تو وہ محرم (حرام) میں زیادہ حقدار ہے، اس کے ساتھ کہ یہ بات خالی نہیں کہ حرمت صرف اس میں واجب ہوتی ہے جو حلال ہو، تو لازم ہے کہ وہ نکاحِ فاسد میں واجب نہ ہو، اور نہ ہی بیٹے کی وطی کے بعد لونڈی کی وطی میں، یا ان دونوں میں ملکیت بھی نسب کے ذریعے زائل ہو چکی ہو، تو لازم ہے کہ نہ