تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تجب الحرمة فيما لا يكون منه نسب، أو في وقت لا يتمكن، أو بإيجاب الحقوق، فيجب ألا تجب في مماسة الأمة دون الفرج، أو للاستمتاع خاصة؛ فيجب استواء حال السفاح والنكاح.
وقوله عز وجل (اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ)
قَالَ بَعْضُهُمْ: هو كناية عن الجماع.
لكنه عندنا: الدخول بها: هو أخذه يدها في إدخالها في موضع الخلوة والجماع، لا نفس الجماع، كما يقال: فلان دخل بفلان موضع كذا، لا يراد به عين الدخول به المعروف، وهو أخذ اليد والدخول فيه؛ لذلك قلنا بأنه إذا أدخلها في موضع وخلا بها، وجب كمال المهر بظاهر الآية، ووجبت الحرمة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل أيضًا: (اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) كنى به عن الجماع من حيث لا يكون الجماع إلا بالدخول بها مكانًا يسترهما، وإلا فحقيقة الدخول بآخر ليس بجماع، ولا يصلح القول به مطلقًا دون ذكر المكان، إلا في المرأة بما يعلم أنها لماذا يدخل؟ وفيم يدخل؟ فجائز أن يكون في الحرمة على حق الكناية، والمراد منه الجماع، وجائز على حقيقة الدخول بها مكانًا لذلك؛ إذ هو الظاهر، وهذا الثاني يكون بأخذ يدها أو شيء منها؛ ليكون هو الداخل بها لا هي، ووجوده لا يكون إلا للشهوة؛ فيكون هو المذكور للحرمة، فإذا لم يظهر حقيقة المراد يجب الاحتياط في إيجاب الحرمة من كل وجه، أو تحقيق هذا؛ إذ هو أظهر له، وله أدلة ثلاثة:
أحدها: ما روي: " مَلْعُونْ مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا " أنه أوجب اللعن بالنظر، فلولا أن نظر الأول قد حرم الثاني لم يلحقه به اللعن، ثم النظر دون اللمس في العبادات والأحكام، فاللمس أحق في إيجاب الحرمة.
والثاني: ما بينا أن علة الحرمة الاستمتاع، ومعلوم أن معناه في القبلة والمباشرة أعلى منه في السبب الذي يقضي به الاستمتاع، وهو النكاح، وقد أوجب له، فالقبلة أحق أن يوجب لها، وذلك كما أوجب بسبب الحدث -وهو النوم- حكمه، ثم لا يجب إلا في
حرمت اس صورت میں واجب ہو جس سے نسب قائم نہ ہوتا ہو، یا ایسے وقت میں جب (جماع پر) قدرت نہ ہو، یا حقوق کے وجوب کے ذریعے، تو لازم ہے کہ حرمت لونڈی کو چھونے (مماسة) میں، شرمگاہ کے علاوہ، یا صرف استمتاع کے لیے واجب نہ ہو؛ تو (اس صورت میں) زنا اور نکاح کی حالت کا برابر ہونا لازم آئے گا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (وہ عورتیں جن کے ساتھ تم نے دخول کیا ہے)۔
بعض (مفسرین) نے کہا ہے: یہ جماع سے کنایہ ہے۔
لیکن ہمارے نزدیک: اس (عورت) کے ساتھ دخول کا مطلب یہ ہے کہ مرد کا اس کا ہاتھ پکڑ کر اسے خلوت اور جماع کی جگہ میں لے جانا ہے، نہ کہ خود جماع کرنا، جیسا کہ کہا جاتا ہے: فلاں شخص فلاں کو فلاں جگہ لے گیا، اس سے معروف دخول (جماع) مراد نہیں لیا جاتا، بلکہ ہاتھ پکڑ کر اندر لے جانا مراد ہوتا ہے؛ اسی لیے ہم نے کہا کہ جب اس نے اسے کسی جگہ داخل کیا اور اس کے ساتھ خلوت کی، تو آیت کے ظاہر کے مطابق مہرِ کامل واجب ہو گیا، اور حرمت بھی واجب ہو گئی، واللہ اعلم۔
اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان بھی: اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ، اس سے جماع کی طرف کنایہ کیا گیا ہے اس حیثیت سے کہ جماع نہیں ہوتا مگر اس کے ساتھ کسی ایسی جگہ داخل ہونے سے جو انہیں چھپا لے، ورنہ دخول کی حقیقت کسی اور چیز کے ساتھ جماع نہیں ہے، اور مطلق طور پر اس کا قول (استعمال) بغیر جگہ کے ذکر کے درست نہیں، سوائے عورت کے معاملے میں، جس سے معلوم ہو کہ وہ کیوں داخل ہوتا ہے؟ اور کس چیز میں داخل ہوتا ہے؟ تو جائز ہے کہ حرمت کے معاملے میں یہ کنایہ کے حق پر ہو، اور اس سے مراد جماع ہو، اور یہ بھی جائز ہے کہ اس سے مراد اس کے ساتھ کسی جگہ داخل ہونے کی حقیقت ہو، کیونکہ یہی ظاہر ہے، اور یہ دوسری صورت اس کا ہاتھ پکڑنے یا اس کے کسی حصے کو پکڑنے سے ہوتی ہے؛ تاکہ وہ (مرد) اسے داخل کرنے والا ہو، نہ کہ وہ (عورت)، اور اس کا وجود شہوت کے بغیر نہیں ہوتا؛ تو یہی حرمت کے لیے مذکور (سبب) ہو گا۔ پس جب مراد کی حقیقت واضح نہ ہو تو حرمت کے وجوب میں ہر پہلو سے احتیاط واجب ہے، یا اس (دوسری صورت) کی تحقیق کی جائے؛ کیونکہ یہ اس (حرمت) کے لیے زیادہ ظاہر ہے، اور اس کے تین دلائل ہیں:
پہلی دلیل: وہ روایت ہے جو مروی ہے: مَلْعُونْ مَنْ نَظَرَ إِلَى فَرْجِ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا (ملعون ہے وہ شخص جس نے کسی عورت اور اس کی بیٹی کی شرمگاہ کی طرف دیکھا)، اس نے دیکھنے کی وجہ سے لعنت کو واجب کیا، اگر پہلے کا دیکھنا دوسرے کو حرام نہ کرتا تو اس پر لعنت لاحق نہ ہوتی، پھر عبادات اور احکام میں نظر (دیکھنا) لمس (چھونے) سے کم تر ہے، تو لمس حرمت کے وجوب میں زیادہ حقدار ہے۔
دوسری دلیل: وہ جو ہم نے بیان کیا کہ حرمت کی علت استمتاع (لذت اندوزی) ہے، اور یہ معلوم ہے کہ اس کا مفہوم بوسہ لینے اور مباشرت میں اس سبب سے زیادہ قوی ہے جس کے ذریعے استمتاع کا فیصلہ ہوتا ہے، اور وہ نکاح ہے، اور (نکاح) نے اس (حرمت) کو واجب کر دیا ہے، تو بوسہ لینا اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ اس کے لیے (حرمت) واجب کی جائے، اور یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے حدث (بے وضو ہونے) کے سبب -یعنی نیند- نے اس کا حکم واجب کر دیا، پھر وہ واجب نہیں ہوتا مگر