تتمة تفسير سورة النساء، الآية 23
سورہ نساء، آیت 23 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
حال دون حال، وقد يجب لنفس الحدث على كل حال، فمثله سبب الاستمتاع من حقيقته، واللَّه أعلم.
والثالث: أن كل أنواع الاستمتاع في الحرمة والحل متصل بالجماع، وبخاصة في حقوق الأملاك؛ فعلى ذلك في فسخ الأملاك وتحريمها، على أنه يبعد أن يكون المرء يستمتع بالمرأة عاما ثم يستمتع بها ولدها، وكذلك بابنتها دون الفرج، أو أن يكون من لا يقدر على الإيلاج لِعِنَّةٍ أو جبٍّ يرتفع عنه الحرمة أبدًا، فيشترى أمّا وابنة ويستمتع بهما أبدًا، وذلك بعيد؛ فيجب الحرمة من الوجه الذي ذكرت.
وقوله عز وجل: (وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ).
يحتمل ذكر الصلب وجوهًا:
أحدها: يحتمل أن يكون ذكر الصلب؛ ليعلم أن الحرمة في حليلة الولد كهو في الولد الصلب، وكذلك الحرمة في حليلة ابن الرضاع كهي في حليلة ابن الصلب؛ على ما كانت في محارم الرضاع، وإن لم يذكر: نحو أن ذكر أمهات الرضاع وأخواته، ولم يذكر غيرها، ثم دخل ما دون ذلك في الحرمة؛ فعلى ذلك هذا.
وقال بشر: دل تخصيص الأصلاب على فسخ حرمة حليلة الابن عن الرضاعة؛ إذ لا يكون من الرضاع ابن.
قلنا: لو لم يكن من الرضاع ابن لم يكن لذكر الصلب للابن معنى ولا فائدة؛ دل أنه يكون من الرضاع ابن على ما يكون من النسب، وأن الحرمة من الرضاع كهي في النسب، وإن كانوا في الحقوق مختلفين: نحو العتاق، يعتق بعض على بعض، ويوجب لبعض في أموال بعض النفقة، وحقوق بمثلها لا توجب في محارم الرضاع، وذلك - واللَّه أعلم - أن الرضاع انتفاع، والنسب حدوث نفس بعضهم من بعض، فإذا كان كذلك لم يوجب الرضاع إلا حرمة الانتفاع خاصة، وهو الاستمتاع، وأمَّا النسب فهو كون الولد منه، وحدوث نفسه منه؛ فأوجب مع ذلك حقوقًا، ولأن في إقرار بعضهم في يد بعض -مماليك وعبيدًا- قهرًا وغلبة لم يوجب ذلك؛ فما لم يحصل لبعضهم قهر بعض، لذلك كان الجواب ما ذكر.
وقيل: إنه ذكر أبناء الأصلاب؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد بن حارثة بعد ما
کسی حال میں (ہوتا ہے) اور کسی حال میں نہیں، اور کبھی حدث کی ذات ہی کی وجہ سے ہر حال میں واجب ہو جاتا ہے، تو اسی طرح استمتاع کا سبب بھی اپنی حقیقت کے اعتبار سے ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
تیسری دلیل یہ ہے کہ حرمت اور حلت میں استمتاع کی تمام اقسام جماع سے متصل ہیں، خاص طور پر حقوقِ ملکیت کے معاملے میں؛ اسی بنا پر ملکیت کے فسخ اور اس کی تحریم (کا حکم) ہے، اس کے علاوہ یہ بات بعید ہے کہ کوئی شخص ایک سال تک ایک عورت سے استمتاع کرے اور پھر اس کی اولاد سے استمتاع کرے، اور اسی طرح اس کی بیٹی سے (بھی) شرمگاہ کے علاوہ (کسی اور طریقے سے) استمتاع کرے، یا یہ کہ جو شخص کسی بیماری (عنہ) یا عضو کٹ جانے (جب) کی وجہ سے دخول پر قادر نہ ہو، اس سے حرمت ہمیشہ کے لیے اٹھ جائے، اور وہ ماں اور بیٹی (دونوں) کو خرید لے اور ہمیشہ ان سے استمتاع کرتا رہے، اور یہ بات بعید ہے؛ لہذا اس پہلو سے حرمت واجب ہوگی جو ہم نے ذکر کیا۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان ہے: وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ (اور تمہارے ان بیٹوں کی بیویاں جو تمہاری پشت سے ہیں)۔
صلب (پشت/نسل) کے ذکر میں کئی احتمالات ہیں:
پہلا احتمال: یہ ممکن ہے کہ صلب کا ذکر اس لیے ہو تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ بیٹے کی بیوی میں حرمت ویسے ہی ہے جیسے صلبی بیٹے میں ہوتی ہے، اور اسی طرح رضاعی بیٹے کی بیوی میں بھی حرمت ویسے ہی ہے جیسے صلبی بیٹے کی بیوی میں؛ اسی طرح جیسے رضاعت کی محرمات میں (حرمت) تھی، اگرچہ اس کا ذکر نہ بھی ہو: جیسے کہ رضاعی ماؤں اور بہنوں کا ذکر کیا گیا، اور ان کے علاوہ کسی اور کا ذکر نہیں کیا گیا، پھر ان کے علاوہ (دیگر رشتے) بھی حرمت میں داخل ہو گئے؛ تو اسی قیاس پر یہ (مسئلہ) بھی ہے۔
اور بشر نے کہا: تخصيص الأصلاب (اصلاب کی تخصیص) اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ رضاعت سے بیٹے کی بیوی کی حرمت ختم ہو جاتی ہے؛ کیونکہ رضاعت سے (حقیقی) بیٹا نہیں ہوتا۔
ہم کہتے ہیں: اگر رضاعت سے بیٹا نہ ہوتا تو بیٹے کے لیے صلب کے ذکر کا کوئی معنی اور فائدہ نہ ہوتا؛ (یہ اس بات پر) دلالت کرتا ہے کہ رضاعت سے بھی بیٹا ہوتا ہے جیسے نسب سے ہوتا ہے، اور یہ کہ رضاعت سے حرمت ویسے ہی ہے جیسے نسب میں ہوتی ہے، اگرچہ وہ حقوق میں مختلف ہیں: جیسے عتاق (آزادی)، کہ بعض بعض پر آزاد ہوتے ہیں، اور بعض کے لیے بعض کے اموال میں نفقہ (خرچہ) واجب ہوتا ہے، اور اسی طرح کے حقوق رضاعت کے محرمات میں واجب نہیں ہوتے، اور اس کی وجہ -واللہ اعلم- یہ ہے کہ رضاعت (کا تعلق) انتفاع (فائدہ اٹھانے) سے ہے، اور نسب (کا تعلق) ایک دوسرے سے وجود پانے سے ہے، تو جب ایسا ہے تو رضاعت نے صرف انتفاع کی حرمت کو واجب کیا، اور وہ استمتاع ہے، جبکہ نسب تو یہ ہے کہ اولاد اس سے ہو، اور اس کی ذات اس سے وجود میں آئی ہو؛ تو اس نے اس کے ساتھ (دیگر) حقوق بھی واجب کر دیے، اور اس لیے کہ بعض کا بعض کے قبضے میں ہونا -ممالک اور غلاموں کی حیثیت سے- قہر اور غلبہ ہے، (رضاعت) نے اسے واجب نہیں کیا؛ تو جب تک ان میں سے بعض کا بعض پر قہر (غلبہ) حاصل نہ ہو، اسی لیے جواب وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا۔
اور کہا گیا: أبناء الأصلاب (صلبی بیٹوں) کا ذکر اس لیے کیا گیا؛ کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے زید بن حارثہ کی بیوی سے نکاح کیا تھا اس کے بعد کہ