تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 75
سورہ انعام، آیت 75 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قال: أري مكانه في الجنة.
وقيل: أجره الثناء الحسن.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) من الملك؛ وكذلك قال أبو عبيدة، وهو كجبروت ورحموت ورهبوت؛ فكذلك ملكوت.
وأصله: ما ذكر من الآيات والعجائب، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ).
الإيقان بالشيء هو العلم بالشيء حقيقة بعد الاستدلال والنظر فيه والتدبر؛ ولذلك لا يوصف اللَّه باليقين، ولا يجوز لله - تعالى - أن يقال: موقن؛ لما ذكرنا أنه هو العلم الذي يعقب الاستدلال، وذلك منفي عنه.
وقوله عز وجل: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75).
قيل في قوله: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ) أي: كما أريناك ملكوت ما ذكر، فقوله: (نُرِي) بمعنى أرينا.
وقوله: (وَكَذَلِكَ) له وجهان:
أحدهما: أنه كما أريناك ما أيقنت به أن الربوبية لله، وأنه الواحد لا شريك له من الآيات والأدلة، أريناه -أيضًا- ما ذكر حتى أيقن، فهو - واللَّه أعلم - على التسوية بين الأسباب الدالة على الوحدانية لله والربوبية في المعنى، وإن كانت لأعيانها مختلفة، وعلى أن طريق المعرفة الاستدلال بما أنشأ اللَّه من الدلالة لا السمع والحس، وإن كان في حجة السمع تأكيد.
والثاني: أن يكون (وَكَذَلِكَ نُرِي) على ما أظهر من الحجج على قومه؛ وهو كقوله: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ)، وأعطاه ما أراه وأشعر قلبه من
یعنی انہیں جنت میں ان کا مقام دکھایا گیا۔
اور کہا گیا: ان کا اجر (دنیا میں) حسنِ ثناء ہے۔
اور ابوعوسجہ نے کہا: مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (آسمانوں اور زمین کی بادشاہت) 'ملک' (بادشاہت) سے ماخوذ ہے؛ اور اسی طرح ابوعبیدہ نے بھی کہا، اور یہ 'جبروت'، 'رحموت' اور 'رہبوت' کے وزن پر ہے؛ تو اسی طرح 'ملکوت' ہے۔
اور اس کی اصل وہی نشانیاں اور عجائبات ہیں جن کا ذکر کیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور ان کا فرمانِ عزوجل: وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (اور تاکہ وہ یقین کرنے والوں میں سے ہو جائیں)۔
کسی چیز کا ایقان (یقین کرنا) یہ ہے کہ استدلال، غور و فکر اور تدبر کے بعد اس چیز کا حقیقی علم حاصل ہو جائے؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ کو 'یقین' کے ساتھ متصف نہیں کیا جاتا، اور اللہ تعالیٰ کے لیے یہ کہنا جائز نہیں کہ وہ 'موقن' (یقین کرنے والا) ہے؛ اس وجہ سے جو ہم نے ذکر کیا کہ یہ وہ علم ہے جو استدلال کے بعد حاصل ہوتا ہے، اور یہ (استدلال) اللہ تعالیٰ کی ذات سے منفی ہے۔
اور ان کا فرمانِ عزوجل: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (اور ہم اس طرح ابراہیم کو آسمانوں اور زمین کے عجائبات دکھانے لگے تاکہ وہ خوب یقین کرنے والوں میں ہوجائیں)۔
ان کے فرمان وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ کے بارے میں کہا گیا ہے: یعنی جس طرح ہم نے تمہیں اس چیز کی بادشاہت دکھائی جس کا ذکر ہوا، تو ان کا فرمان نُرِي، أرينا (ہم نے دکھایا) کے معنی میں ہے۔
اور ان کا فرمان: وَكَذَلِكَ (اور اسی طرح) کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: یہ کہ جس طرح ہم نے تمہیں وہ چیزیں دکھائیں جن سے تمہیں یقین ہو گیا کہ ربوبیت اللہ ہی کے لیے ہے، اور یہ کہ وہ یکتا ہے اس کا کوئی شریک نہیں، (یہ سب) نشانیوں اور دلیلوں کے ذریعے، اسی طرح ہم نے انہیں بھی وہ دکھایا جس کا ذکر ہوا یہاں تک کہ انہیں یقین ہو گیا، تو یہ -واللہ اعلم- اللہ کی وحدانیت اور ربوبیت پر دلالت کرنے والے اسباب کے درمیان معنی کے اعتبار سے برابری پر محمول ہے، اگرچہ ان کی ماہیتیں مختلف ہوں، اور اس بات پر کہ معرفت کا راستہ وہ استدلال ہے جو اللہ نے دلائل پیدا کیے ہیں، نہ کہ محض سننا اور حواس، اگرچہ سمعی دلیل میں تاکید پائی جاتی ہے۔
دوسرا پہلو: یہ کہ وَكَذَلِكَ نُرِي کا مطلب اس پر ہو جو انہوں نے اپنی قوم کے مقابلے میں دلائل ظاہر کیے؛ اور یہ ان کے اس فرمان کی طرح ہے: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ (اور یہ ہماری دلیل تھی جو ہم نے ابراہیم کو ان کی قوم کے مقابلے میں عطا کی)، اور انہیں وہ عطا کیا جو انہیں دکھایا اور ان کے دل میں ان