تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 76
سورہ انعام، آیت 76 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
فمنهم من جعل الأمر على ما عليه الظاهر: أنه غير عارف بربه حق المعرفة إلى أن عرف من الوجه الذي بأن له عند الفراغ من آخر ما نسب إليه الربوبية أنه لا يعرف من جهة درك الحواس ووقوعها عليه، ولكن من جهة الآيات وآثار العقل، فقال: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. . .) الآية، لكن أهل هذا القول اختلفوا على وجوه ثلاثة:
أحدها: ما روي في التفسير أنه ربّي في السرب، ولم يكن نظر إلى شيء من خلق السماء، فنظر عن باب السرب في أوّل الليل، فرأى الزهرة بضوئها وتلاللَّهِا، وكان في علمه أن له ربا وأنه يرى، فلم ير أضوأ منها ولا أنور، فقال: هذا ربي، فلما أفل وله علم أن الرب دائم لا يزول، فقال: لا أحبُّ، بمعنى: ليس هذا برب؛ كقوله: (مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ)، أي: ليس لنا، وقول عيسى حيث قال: (سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)، بمعنى: ما قلت ذلك، لكن أهل هذا التفسير حملوا الأفول على غيبوبته بنفسه، وهو عندنا على غيبوبته في سلطان القمر وقهر سلطان القمر، لما طلع سلطان النجم، وعنده أن الرب لا يقهر وأن سلطانه لا يزول؛ وعلى ذلك أمر القمر والشمس بظلمة الليل، وفي ذلك أنه لو كان عنده أن الرب لا يقهر وأن سلطانه لا يزول وأنه لا يرى، لأنكر من ذلك الوجه أن يكون ربه بل أقر به، وأنكر الأفول والزوال، وهذا ينقض قول من يصفه بالزوال والانتقال من حال إلى حال.
ومنهم من يقول: كان هذا أمنه في وقت، لم يكن جرى عليه القلم سمع الخلق يقولون في خلق السماء والأرض ونحو ذلك، وينسبون ذلك إلى اللَّه؛ وعلى ذلك أمر جميع أهل الشرك؛ كقوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) وقوله: (قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ. . .)، إلى قوله: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ)
ان میں سے بعض نے معاملے کو اس کے ظاہری مفہوم پر محمول کیا ہے: کہ وہ (حضرت ابراہیم علیہ السلام) اپنے رب کو اس کی معرفت کے حق کے ساتھ نہیں جانتے تھے، یہاں تک کہ انہوں نے اس پہلو سے معرفت حاصل کی جو ان پر اس وقت واضح ہوا جب وہ ان تمام چیزوں سے فارغ ہوئے جنہیں انہوں نے ربوبیت سے منسوب کیا تھا، (یعنی یہ) کہ (رب کو) حواس کے ادراک اور ان کے اس پر واقع ہونے کے ذریعے نہیں پہچانا جا سکتا، بلکہ نشانیوں اور عقل کے آثار کے ذریعے (پہچانا جا سکتا ہے)۔ چنانچہ انہوں نے کہا: وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. . . (میں نے اپنا رخ اس ذات کی طرف کر لیا جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا...) آیت۔ تاہم اس قول کے قائلین تین پہلوؤں پر مختلف ہوئے ہیں:
ان میں سے پہلا (پہلو): وہ ہے جو تفسیر میں مروی ہے کہ ان کی پرورش ایک غار (سرب) میں ہوئی تھی، اور انہوں نے آسمان کی تخلیق میں سے کسی چیز کو نہیں دیکھا تھا۔ چنانچہ انہوں نے رات کے ابتدائی حصے میں غار کے دروازے سے باہر دیکھا، تو زہرہ (ستارے) کو اس کی روشنی اور چمک دمک کے ساتھ دیکھا، اور ان کے علم میں یہ بات تھی کہ ان کا ایک رب ہے اور وہ (رب) دیکھنے والا ہے۔ تو انہوں نے اس سے زیادہ روشن اور منور کوئی چیز نہیں دیکھی، چنانچہ کہا: یہ میرا رب ہے۔ پھر جب وہ غروب ہوا، اور انہیں یہ علم تھا کہ رب ہمیشہ رہنے والا ہے، زائل نہیں ہوتا، تو انہوں نے کہا: لَا أُحِبُّ (میں پسند نہیں کرتا)، اس کا مطلب ہے: یہ رب نہیں ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ (ہمارے لیے یہ جائز نہیں کہ ہم تیرے سوا کسی کو کارساز بنائیں)، یعنی: ہمارے لیے یہ (جائز) نہیں ہے، اور حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا قول جب انہوں نے کہا: سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ (تو پاک ہے، میرے لیے یہ جائز نہیں کہ میں وہ بات کہوں جو میرا حق نہیں)، اس کا مطلب ہے: میں نے یہ بات نہیں کہی۔ لیکن اس تفسیر کے قائلین نے 'افول' (غروب) کو اس کے اپنی ذات سے غائب ہونے پر محمول کیا ہے، اور ہمارے نزدیک یہ (افول) چاند کے غلبے اور چاند کے سلطان کے قہر کے اندر اس کے غائب ہونے پر ہے، جب ستارے کا سلطان (چاند) طلوع ہوا، اور ان (ابراہیم علیہ السلام) کے نزدیک یہ بات تھی کہ رب مغلوب نہیں ہوتا اور اس کی سلطنت زائل نہیں ہوتی؛ اور اسی پر رات کے اندھیرے میں چاند اور سورج کا معاملہ ہے۔ اور اس میں یہ بات ہے کہ اگر ان کے نزدیک یہ بات ہوتی کہ رب مغلوب نہیں ہوتا، اس کی سلطنت زائل نہیں ہوتی، اور وہ دکھائی نہیں دیتا، تو وہ اسی پہلو سے اس کے رب ہونے کا انکار کر دیتے، بلکہ انہوں نے اس کا اقرار کیا اور افول اور زوال کا انکار کیا، اور یہ اس شخص کے قول کو باطل کرتا ہے جو اسے (اللہ کو) زوال اور ایک حال سے دوسرے حال کی طرف منتقل ہونے سے متصف کرتا ہے۔
اور ان میں سے بعض کہتے ہیں: یہ ان کا (حضرت ابراہیم علیہ السلام کا) اس وقت کا معاملہ تھا، جب ان پر قلم نہیں چلا تھا (یعنی ابھی مکلف نہیں ہوئے تھے)، انہوں نے مخلوق کو آسمان و زمین کی تخلیق اور اس جیسی چیزوں کے بارے میں گفتگو کرتے ہوئے سنا، اور وہ اس (تخلیق) کو اللہ کی طرف منسوب کرتے تھے؛ اور اسی پر تمام اہل شرک کا معاملہ تھا؛ جیسے اللہ کا ارشاد ہے: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (اور اگر آپ ان سے پوچھیں کہ آسمانوں اور زمین کو کس نے پیدا کیا؟ تو وہ ضرور کہیں گے: اللہ نے) اور اس کا ارشاد: قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ. . . (کہہ دیجیے: زمین کس کی ہے؟...)، اس کے قول مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ (اللہ نے کوئی اولاد نہیں بنائی) تک