تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 76
سورہ انعام، آیت 76 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: قال به جماعة أهل الكلام، ونحن نتبرأ إلى اللَّه أن نجعله رجلا بالغًا جرى عليه القلم، وهو كان - عن اللَّه - بهذه الغفلة حتى يتوهمه في معنى نجم أو قمر أو شمس، مع ما يرى فيها الظهور بعد أن لم يكن، والأفول بعد الوجود، ثم آثار التسخير والعجز عن التدبير بما هو في جهد وبلاء، ومن له يحمل في راحة وسرور، ثم لا يرى في شيء من العالم أو له معنى يدل على رجوع التدبير إليه، فيتحقق له القول بذلك، والله يصفه بقوله: (إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)، قيل: سليم من الشرك لم يشبه بشيء، وقال: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ)، وما يذكرونه إنما آتاه على نفسه إذ هو في الغفلة عنها، والجهل بمن له الآيات شريك قومه، وقد قال - أيضًا - (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، ومعلوم أن ذلك على معاينته أو أنه قد أرى كلا منهما، ولكن على ما بينت من الوجهين وفيهما حقيقة ذلك.
وليس في قوله: (وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) دلالة الشك في الابتداء، أو الجهل في الحال التي يحتمل العلم به فسمى به عز وجل، ولكن على أنه على ذلك الوجه يكون الإيقان ممن لا يقع عليه الحواس، ولا يوجب علمه الضرورات، إنما هو الاستدلال بالآثار أو تلقى الأخبار، ولا قوة إلا باللَّه.
دوسرا (قول): اس کے قائل اہل کلام کی ایک جماعت ہے۔ اور ہم اللہ کی بارگاہ میں اس بات سے براءت کا اظہار کرتے ہیں کہ ہم انہیں (حضرت ابراہیم علیہ السلام کو) ایسا بالغ شخص قرار دیں جن پر قلم جاری ہو چکا ہو (یعنی مکلف ہوں)، اور وہ اللہ کے معاملے میں اس قدر غفلت کا شکار ہوں کہ ستارے، چاند یا سورج کے بارے میں یہ گمان کر بیٹھیں کہ وہ (معبود) ہو سکتے ہیں، حالانکہ وہ ان میں ایسی چیزیں دیکھتے ہیں جیسے کہ ان کا عدم کے بعد ظہور پذیر ہونا، وجود کے بعد غروب ہو جانا، پھر ان کا مسخر ہونا (کسی کے تابع ہونا) اور تدبیر (کائنات) سے عاجز ہونا، اس حال میں کہ وہ (ستارے وغیرہ) مشقت اور آزمائش میں ہیں، جبکہ جس کے لیے وہ (مسخر) ہیں وہ راحت اور سرور میں ہے، پھر وہ (ابراہیم علیہ السلام) کائنات کی کسی چیز میں یا اس کے کسی معنی میں ایسی کوئی چیز نہیں دیکھتے جو اس بات پر دلالت کرے کہ تدبیر اس کی طرف لوٹتی ہے، کہ پھر وہ یہ بات کہنے پر یقین کر لیں (کہ یہ رب ہے)۔ حالانکہ اللہ تعالیٰ ان کی صفت یوں بیان فرماتا ہے: إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (جب وہ اپنے پروردگار کے پاس (عیب سے) پاک دل لے کر آئے)، کہا گیا ہے: (سلیم) شرک سے پاک، جس میں انہوں نے کسی چیز کو (اللہ کے) مشابہ نہیں ٹھہرایا۔ اور اللہ نے فرمایا: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ (اور یہ ہماری دلیل تھی جو ہم نے ابراہیم کو ان کی قوم کے مقابلے میں عطا کی تھی)، اور یہ لوگ (مخالفین) جو کچھ ذکر کرتے ہیں، وہ دلیل تو انہوں نے اپنے نفس پر قائم کی تھی جب وہ اس (غفلت) میں تھے، اور ان آیات کے مالک (اللہ) کے بارے میں جہالت ان کی قوم کا شرک تھا، حالانکہ اللہ نے یہ بھی فرمایا ہے: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (اور اسی طرح ہم ابراہیم کو آسمانوں اور زمین کی بادشاہت دکھاتے ہیں)، اور یہ معلوم ہے کہ یہ ان کے مشاہدے پر مبنی تھا یا یہ کہ انہیں ان دونوں میں سے ہر ایک چیز دکھائی گئی، لیکن ان دو وجوہات پر جو میں نے بیان کی ہیں، اور انہی میں اس (معاملے) کی حقیقت ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (اور تاکہ وہ یقین کرنے والوں میں سے ہو جائیں) میں ابتدا میں شک، یا اس حال میں جہالت کی کوئی دلیل نہیں ہے جس میں علم کا احتمال ہو اور اللہ عزوجل نے اس کا نام لیا ہو، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اس طریقے پر یقین اس ذات کی طرف سے ہوتا ہے جس تک حواس کی رسائی نہیں ہوتی، اور اس کا علم ضروریات (بداہت) کو واجب نہیں کرتا، بلکہ یہ (یقین) آثار (نشانیوں) سے استدلال کرنے یا خبروں (وحی) کو وصول کرنے کے ذریعے ہوتا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں ہے۔