تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 76
سورہ انعام، آیت 76 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والمكره على شتم مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم يقصد قصد مُحَمَّد آخر يصوره في وهمه ونحو ذلك، فهو على ما قال: (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ)، على جعل (إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ) شرطا في نفسه في قوله: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا)، واللَّه أعلم.
وقيل في الاستدراج من غير هذا الوجه، على التسليم أنهم أهل كهانة ونجوم، وهو أنه لما رآهم يعبدون الأصنام والأوثان، دعاهم من طريق المقابلة؛ إذ هم مالوا إلى ذلك بما رأوا من حسن ذلك في البصر، بما قد زين بأنواع الزينة وحلي بأنواع الحلي، فأراهم أنه يعبد النجم وما ذكر، وأن الذي ذكر أحسن وأعظم نورًا وضياء؛ إذ هو بجوهره ونفسه كذلك، وما كانوا يعبدون بما فعلوا به وجعلوه كذلك؛ ليكره إليهم عبادتهم الأصنام، ويستنقذهم عما اعتادوه بالمعنى الذي ذكرت، ثم ألزمهم فساد ما مالوا إليه وقبلوا منه، قبل أن يقر ذلك في قلوبهم وتطمئن إلى ذلك أنفسهم، بما أظهر من فساد أن يكون الذي بذلك الوصف من التسخير أو ملكه على شرف الزوال، أو يصير بحيث يقر في قلوبهم عبادة من لا يشهدونه وقت العبادة؛ فيلزمهم على ذلك عبادة المستحق لها.
أو أن يقول: إذا كانت النجوم وما ذكر مع ضيائها ونورها وكثرة منافع الخلق بها لم تصلح لها الألوهية عند الجميع بالأفول والتسخير، فالذي كانوا يعبدون على ما سخرهم كانوا تحت البشر أذلاء، لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع أحق ألا يكون له الربوبية، وألا توجه إليه العبودية، واللَّه أعلم.
فهذا النوع من الاستدراج فيما لو ظهر أنهم لم يكونوا يتخذون النجوم أربابًا يعبدونها؛ وكذلك الذي ذكره الْقُتَبِيّ.
والتأويل الثالث للآية يخرج مخرج الإنكار والاستهزاء، ويكون في ذلك معنى الاستدراج؛ إذ هو الإلزام من حيث لا يشعر به، أو نقض أسباب الشبه درجة فدرجة في حلول المقت ولزوم المقصود بتعاطي ذلك الابتداء بالكشف عن الأسباب.
ثم قيل في هذا بأوجه:
أحدها: أنهم كانوا يعبدون النجوم وما ذكر، ويدعون إلى ذلك الأولاد والصبيان - وإبراهيم منهم - فيما كانوا يدعونه إليه، فقال لما رأى النجم: هذا الذي تعبدون ربي،
اور اسی طرح کسی کو محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو گالی دینے پر مجبور کیا جائے تو وہ اپنے وہم میں کسی دوسرے محمد کا ارادہ کر لے اور اسی طرح کی دیگر صورتیں، تو یہ اسی قبیل سے ہے جو اس نے کہا: قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ، اس طرح کہ اس نے إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ کو اپنے قول بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا میں اپنے دل میں ایک شرط کے طور پر رکھا ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کے علاوہ ایک اور پہلو سے 'استدراج' (تدریجی قائل کرنے) کے بارے میں کہا گیا ہے، اس بات کو تسلیم کرتے ہوئے کہ وہ لوگ کہانت اور نجوم کے ماننے والے تھے، اور وہ یہ کہ جب انہوں نے (حضرت ابراہیم علیہ السلام نے) انہیں بتوں اور مورتیوں کی عبادت کرتے دیکھا تو انہیں 'مقابلہ' (موازنہ) کے طریقے سے دعوت دی؛ کیونکہ وہ اس (بت پرستی) کی طرف اس وجہ سے مائل ہوئے تھے کہ انہوں نے اسے آنکھوں سے خوبصورت دیکھا تھا، کیونکہ اسے مختلف قسم کی زینتوں سے سجایا گیا تھا اور طرح طرح کے زیورات سے آراستہ کیا گیا تھا۔ چنانچہ انہوں نے (حضرت ابراہیم علیہ السلام نے) انہیں دکھایا کہ وہ ستارے اور مذکورہ چیزوں کی عبادت کر رہے ہیں، اور یہ کہ جو کچھ (ستارہ وغیرہ) مذکور ہے وہ حسن اور نور و ضیاء میں زیادہ عظیم ہے؛ کیونکہ وہ اپنی ذات اور جوہر کے اعتبار سے ایسا ہی ہے، جبکہ وہ (بت) جن کی وہ عبادت کرتے تھے، وہ اس وجہ سے تھے کہ انہوں نے ان کے ساتھ جو کیا اور انہیں ایسا بنایا؛ تاکہ وہ انہیں بتوں کی عبادت سے متنفر کر دیں، اور انہیں اس چیز سے نجات دلائیں جس کے وہ عادی ہو چکے تھے، اسی مفہوم کے ساتھ جو میں نے ذکر کیا ہے۔ پھر انہوں نے انہیں اس چیز کے فساد کا قائل کیا جس کی طرف وہ مائل ہوئے تھے اور جسے انہوں نے قبول کیا تھا، اس سے پہلے کہ یہ (عقیدہ) ان کے دلوں میں جم جائے اور ان کے نفوس اس پر مطمئن ہو جائیں، اس فساد کو ظاہر کر کے کہ جس چیز میں 'تسخیر' (مسخر ہونے) کی یہ صفت ہو یا اس کی ملکیت زوال کے کنارے پر ہو، یا وہ ایسی کیفیت اختیار کر لے کہ ان کے دلوں میں اس کی عبادت جم جائے جسے وہ عبادت کے وقت دیکھ نہ سکیں؛ تو اس پر انہیں اس ذات کی عبادت لازم آئے جو اس کی مستحق ہے۔
یا یہ کہ وہ فرمائیں: اگر ستارے اور مذکورہ چیزیں اپنی چمک، روشنی اور ان سے مخلوق کو حاصل ہونے والے کثیر فوائد کے باوجود، 'افول' (ڈوبنے) اور 'تسخیر' (مسخر ہونے) کی وجہ سے سب کے نزدیک الوہیت کے لائق نہیں ہیں، تو جن کی وہ عبادت کرتے تھے، وہ تو ان کے (انسانوں کے) ہاتھوں مسخر تھے، انسانوں کے تابع اور ذلیل تھے، نہ سنتے تھے، نہ دیکھتے تھے اور نہ نفع پہنچا سکتے تھے، تو وہ اس بات کے زیادہ حقدار ہیں کہ ان کے لیے ربوبیت نہ ہو، اور ان کی طرف عبادت کا رخ نہ کیا جائے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
تو استدراج کی یہ قسم اس صورت میں ہے اگر یہ ظاہر ہو جائے کہ وہ ستاروں کو رب بنا کر ان کی عبادت نہیں کرتے تھے؛ اور اسی طرح وہ (صورت) بھی ہے جس کا ذکر قتیبی نے کیا ہے۔
اور آیت کی تیسری تاویل 'انکار' اور 'استہزاء' (مذاق اڑانے) کے انداز میں نکلتی ہے، اور اس میں 'استدراج' کا مفہوم پایا جاتا ہے؛ کیونکہ یہ ایسی جگہ سے الزام (حجت) قائم کرنا ہے جہاں سے وہ شعور نہ رکھتے ہوں، یا شبہات کے اسباب کو درجہ بدرجہ توڑنا ہے تاکہ غصہ (یا ناپسندیدگی) کے حلول اور مقصود تک پہنچنے کے لیے اسباب کو شروع سے ہی بے نقاب کر دیا جائے۔
پھر اس بارے میں کئی وجوہ بیان کی گئی ہیں:
ان میں سے پہلی یہ ہے: کہ وہ ستاروں اور مذکورہ چیزوں کی عبادت کرتے تھے، اور اولاد اور بچوں کو بھی اس کی دعوت دیتے تھے — اور ابراہیم علیہ السلام بھی ان میں شامل تھے جنہیں وہ اس کی دعوت دیتے تھے — چنانچہ جب انہوں نے ستارہ دیکھا تو فرمایا: یہ ہے میرا رب جسے تم پوجتے ہو،