تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 76
سورہ انعام، آیت 76 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
أي: إلى عبادته تدعونني، أي: هذا ربي الذي تدعونني إلى عبادته، فلما رآه طالعًا سائحًا غائبًا ثبت عنده أنه سخر، فقال: لا أحب عبادته، لكن ذا قد يكون في خاص نفسه متفكرًا في الذي دعوه إليه؛ ليعرف دفع قولهم من الوجه الذي يقر ذلك في القلوب إذا قابلهم به.
وقد يكون في ملأ منهم يظهر لهم قوله: (هَذَا رَبِّي) على إضمار: تدعونني إليه؛ ليلزمهم بما بأن له فساد الربوبية، فيكون استدراجًا أيضًا؛ لأنه ألزمهم بعد ظهور الوفاق منه لهم.
وقد يكون ذكر هذا الذي تدعونني إليه أنه ربي سرا، ويهزأ بهم بإظهار الموافقة، يبين لهم ذلك بما ألزمهم أن الابتداء لم يكن على المساعدة؛ إذ ذلك المعنى الذي به ألزم كان ظاهرا عنده في الابتداء وعندهم جميعًا.
والثاني: أن يكون قوله: (هَذَا رَبِّي) على ما يقال: هذا فلان الذي تخبرونني عنه، بمعنى: أهذا هو؟! على إنكار أنه ليس بالمحل الذي أخبرتموني عنه، أو على الاستفهام ليقرره عنده.
وأي الوجهين كان فقد هزئ بهم، وظهر في المتعقب أن الأول كان على الهزء بهم والإنكار، أو الاستفهام؛ وذلك كقوله: (خَلَقُوا كَخَلْقِهِ)، على أنهم لم يخلقوا كخلقه، يوضح قوله: (قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) في الأول: (لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ).
ويجوز أن يكون هذا أضمر في قوله: (هَذَا رَبِّي)، أي: رب هذا ربي إلى آخر ما ذكر، ثم رجع إليه عند التقرير عندهم أنه لا يليق بالربوبية الذي ظنوا أنه ساعدهم عليه.
ثم قد بينا الدليل على أنه لم يكن كافرًا في ذلك الوقت مع ما قد ثبت من عصمة الرسل عن الكبائر، فكيف يبلون بالكفر واللَّه يقول: (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) وكل متمكن فيه الكفر شريك أمثاله، فلا وجه لتخصيص الأهل.
ثم جملة ذلك أن اللَّه تعالى لو أراد أن يبين حقيقة الحال، أو كانت بنا إلى معرفة
یعنی: تم مجھے اس کی عبادت کی دعوت دے رہے ہو، یعنی یہ ہے میرا رب جس کی عبادت کی طرف تم مجھے بلا رہے ہو، پھر جب انہوں نے اسے طلوع ہوتے، چلتے ہوئے اور غروب ہوتے دیکھا تو ان کے نزدیک یہ بات ثابت ہوگئی کہ یہ مسخر (تابع) ہے، تو فرمایا: میں اس کی عبادت کو پسند نہیں کرتا، لیکن یہ معاملہ ان کے اپنے خاص نفس میں اس چیز کے بارے میں غور و فکر کا ہو سکتا ہے جس کی طرف انہوں نے انہیں دعوت دی تھی؛ تاکہ وہ ان کے قول کو اس طریقے سے رد کرنا جان لیں جو دلوں میں جم جائے جب وہ ان کے سامنے اس کا اظہار کریں۔
اور ایسا بھی ممکن ہے کہ وہ ان کی ایک جماعت کے درمیان ان کے سامنے یہ قول ظاہر کریں: هَذَا رَبِّي اس تقدیر پر کہ (تم مجھے اس کی طرف بلا رہے ہو)؛ تاکہ وہ انہیں اس بات سے لاجواب کر دیں جو ان پر ربوبیت کے فساد کے طور پر ظاہر ہوئی، تو یہ ایک طرح کا استدراج بھی ہوگا؛ کیونکہ انہوں نے ان کے سامنے موافقت ظاہر کرنے کے بعد انہیں (دلیل سے) لاجواب کر دیا۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ انہوں نے یہ بات کہ: "یہ وہ ہے جس کی طرف تم مجھے بلا رہے ہو، میرا رب ہے" خفیہ طور پر کہی ہو، اور ان کے سامنے موافقت کا اظہار کر کے ان کا مذاق اڑایا ہو، اور وہ انہیں اس بات سے واضح کر دیں جس سے انہوں نے انہیں لاجواب کیا کہ ابتدا میں (ان کا یہ کہنا) مدد یا تائید کے لیے نہیں تھا؛ کیونکہ وہ معنی جس سے انہوں نے لاجواب کیا، وہ ابتدا میں ان کے نزدیک اور ان سب کے نزدیک بھی ظاہر تھا۔
اور دوسری صورت یہ ہے کہ ان کا قول: هَذَا رَبِّي اس انداز پر ہو جیسا کہ کہا جاتا ہے: "کیا یہ وہی فلاں ہے جس کے بارے میں تم مجھے بتاتے ہو؟" اس معنی میں کہ: "کیا یہی وہ ہے؟!" اس انکار کے ساتھ کہ یہ اس مقام پر نہیں ہے جس کے بارے میں تم نے مجھے خبر دی تھی، یا یہ استفہام (سوال) کے طور پر ہو تاکہ وہ اس کے بارے میں (حقیقت) کو ان کے نزدیک ثابت کر سکیں۔
اور ان دونوں صورتوں میں سے جو بھی ہو، انہوں نے ان کا مذاق ہی اڑایا ہے، اور بعد میں آنے والی بات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پہلی صورت ان کا مذاق اڑانے اور انکار یا استفہام پر مبنی تھی؛ اور اس کی مثال ان کا یہ قول ہے: خَلَقُوا كَخَلْقِهِ، اس حال میں کہ انہوں نے اس کی تخلیق جیسی تخلیق نہیں کی، اس کی وضاحت ان کا یہ قول کرتا ہے: قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ، اور پہلی صورت میں (وضاحت) ان کا یہ قول ہے: لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ۔
اور یہ بھی جائز ہے کہ اس (بات) کو ان کے قول هَذَا رَبِّي میں مقدر مانا جائے، یعنی: "اس کا رب میرا رب ہے" اس کے آخر تک جو ذکر کیا گیا، پھر جب ان کے نزدیک (حقیقت) واضح کرنے کا وقت آیا تو وہ اس بات کی طرف لوٹ آئے کہ وہ (ستارہ) ربوبیت کے لائق نہیں ہے جس کے بارے میں انہوں نے گمان کیا تھا کہ انہوں نے (ابراہیم علیہ السلام نے) ان کی تائید کی ہے۔
پھر ہم اس بات کی دلیل بیان کر چکے ہیں کہ وہ اس وقت کافر نہیں تھے، اس کے ساتھ جو انبیاء علیہم السلام کے کبائر سے معصوم ہونے کے بارے میں ثابت ہو چکا ہے، تو پھر وہ کفر میں کیسے مبتلا ہو سکتے ہیں جبکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ، اور ہر وہ شخص جو کفر میں مبتلا ہو سکتا ہے وہ اپنے جیسے لوگوں کا شریک ہے، تو پھر (انبیاء) کو خاص کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔
پھر اس کا خلاصہ یہ ہے کہ اگر اللہ تعالیٰ حقیقتِ حال کو واضح کرنا چاہتا، یا ہمیں اس کے جاننے کی ضرورت ہوتی