تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 76
سورہ انعام، آیت 76 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
حقيقة ذلك من المراد والوقت حاجة في أمر الدِّين - لكان يبين ذلك، أو يرد في ذلك عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لكن العلم بحقيقة ذلك إذ هو علم الشهادة بما ليس لنا، وعلينا بالوصول عمل تكلف، ولا تكلف الشهادة بوقت القول، وهو متمكن فيه فحقه أن يتأمل وجه الحكمة في ذكر القصة وما فيها من الحجة في أمر الدِّين، فهو - واللَّه أعلم - يخرج على وجوه:
أحدها: على جعل ذلك حجة لرسالة رسوله؛ إذ هو من أنباء الغيب، ونبي اللَّه نشأ بمكة ولم يكن ثم من يعلمه ذلك، ولا فارق قومه واختلف إلى من عنده علم الأنبياء بتوارثهم كتب الأنبياء، ولا كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ممن يخط بيمينه أو يقف على المكتوب؛ دل أنه علمه باللَّه سبحانه وتعالى، مع ما كان في القصة حجج التوحيد ودفع عبادة الأصنام وتسفيه أهل ذلك، فلم يحتمل أن يكون تعليم مثل ذلك من الدافعين لذلك المدعين على إبراهيم اليهودية والنصرانية؛ وبعد فإن كتبهم بغير لسانه، وفي العبارة بلسان غيره توهم الاختلاف والتغيير، فلا يحتمل الاحتجاج بمثله بما يحتمل الإنكار والدفع.
الثاني: وفيه استعطاف قوم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ إذ هم من ذرية إبراهيم عليه السلام بما يدعوهم إلى دين آبائهم، مع ما كانوا هم أصحاب تقليد وحفظ آثار الآباء، فألزمهم القول في آبائهم بما لا مدفع لهم القول بغير الذي قلدوا؛ إذ إبراهيم عليه السلام عند جميع المشركين إمام يؤتم به أحق من كل أب، مع ما كان كل مولود على دينه مذكورًا محفوظًا في الخلق، ومن خالفهم فهو ممحوق الاسم والذكر جميعًا، فكان في ذلك أعظم الدليل أن هَؤُلَاءِ من الأنبياء أحق بالتقليد من الذين اتبعوه؛ وعلى ذلك اتفاق أهل الكتاب على موالاة إبراهيم من غير أن تهيأ لهم دفع ما أثبت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من توحيده، ولا ما قرره عندهم من دينه بشيء يجدونه خلافًا لذلك في كتبهم.
والثالث: أن إبراهيم عليه السلام صرف معرفة الرب من جهة خلقه، ودان بدينه من جهة النظر في الآيات والبحث عنها، دون أن يقلد أباه أو قومه؛ ليعرف سبيل طلب
تو وہ اس کی حقیقت، مراد اور وقت کو واضح کر دیتا، اگر دین کے معاملے میں اس کی ضرورت ہوتی، یا اس بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی روایت وارد ہوتی۔ لیکن اس کی حقیقت کا علم، چونکہ یہ شہادت (گواہی) کا علم ہے جس کا ہمیں مکلف نہیں بنایا گیا، اور ہم پر اس تک پہنچنے کے لیے کسی تکلف کا عمل لازم نہیں ہے، اور نہ ہی اس بات کے کہنے کے وقت شہادت کا تکلف ہے، اور وہ (مذکورہ واقعہ) اس میں متمکن ہے، تو حق یہ ہے کہ اس قصے کے ذکر میں حکمت کے پہلو پر غور کیا جائے اور اس میں دین کے معاملے میں جو حجت ہے اس پر (غور کیا جائے)۔ پس یہ - واللہ اعلم - کئی وجوہ پر محمول ہے:
پہلی وجہ: اس واقعے کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی رسالت کے لیے حجت بنانا؛ کیونکہ یہ غیب کی خبروں میں سے ہے، اور اللہ کے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) مکہ میں پلے بڑھے، وہاں کوئی ایسا نہ تھا جو آپ کو یہ سکھاتا، اور نہ ہی آپ نے اپنی قوم کو چھوڑا اور ان لوگوں کے پاس گئے جن کے پاس انبیاء کے علوم ان کی کتابوں کے توارث کے ذریعے موجود تھے، اور نہ ہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان لوگوں میں سے تھے جو اپنے دائیں ہاتھ سے لکھتے ہوں یا لکھی ہوئی چیزوں پر واقف ہوں۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ آپ کو یہ علم اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے دیا ہے۔ اس کے ساتھ اس قصے میں توحید کی حجتیں، بت پرستی کا رد، اور اس کے اہل کو بے وقوف قرار دینا شامل ہے۔ پس یہ ممکن نہیں کہ اس طرح کی تعلیم ان لوگوں کی طرف سے ہو جو اس (توحید) کے مخالف ہیں اور ابراہیم علیہ السلام پر یہودیت اور نصرانیت کا دعویٰ کرتے ہیں۔ مزید برآں، ان کی کتابیں آپ کی زبان کے علاوہ دوسری زبانوں میں ہیں، اور کسی دوسری زبان میں عبارت (بیان) میں اختلاف اور تبدیلی کا وہم ہوتا ہے، لہذا ایسی چیز سے استدلال کرنا ممکن نہیں جس میں انکار اور رد کا احتمال ہو۔
دوسری وجہ: اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قوم کو نرم کرنے کا پہلو ہے؛ کیونکہ وہ ابراہیم علیہ السلام کی اولاد میں سے ہیں، اس لیے آپ انہیں ان کے آباء کے دین کی طرف بلا رہے ہیں، جبکہ وہ لوگ تقلید کرنے والے اور اپنے آباء کے آثار کی حفاظت کرنے والے تھے۔ پس آپ نے ان پر ان کے آباء کے بارے میں ایسی بات لازم کر دی جس کے بارے میں ان کے پاس اس کے سوا کوئی چارہ نہ تھا کہ وہ اسی بات کو مانیں جس کی انہوں نے تقلید کی تھی؛ کیونکہ ابراہیم علیہ السلام تمام مشرکین کے نزدیک ایک ایسے امام ہیں جن کی پیروی کی جاتی ہے اور جو ہر باپ سے زیادہ حقدار ہیں۔ اس کے ساتھ (یہ بھی کہ) ہر پیدا ہونے والا ان کے دین پر (پیدا ہونے والا) ذکر کیا جاتا اور مخلوق میں محفوظ سمجھا جاتا، اور جو ان کی مخالفت کرتا اس کا نام و نشان مٹا دیا جاتا۔ پس اس میں اس بات کی سب سے بڑی دلیل تھی کہ یہ انبیاء (علیہم السلام) ان لوگوں سے زیادہ تقلید کے حقدار ہیں جن کی انہوں نے پیروی کی۔ اور اسی پر اہل کتاب کا ابراہیم علیہ السلام سے دوستی (والا تعلق) رکھنے پر اتفاق ہے، بغیر اس کے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ثابت کردہ توحید کو رد کر سکیں، اور نہ ہی ان کے دین کے بارے میں جو کچھ آپ نے ان کے ہاں مقرر کیا، اسے وہ اپنی کتابوں میں موجود کسی چیز کے خلاف پا سکے۔
تیسری وجہ: یہ کہ ابراہیم علیہ السلام نے رب کی معرفت کو اس کی مخلوق کے ذریعے حاصل کیا، اور اس کے دین کو نشانیوں میں غور و فکر اور ان کی تحقیق کے ذریعے اپنایا، نہ کہ اپنے باپ یا اپنی قوم کی تقلید کرتے ہوئے؛ تاکہ وہ طلب کرنے کا راستہ جان سکیں