تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 76
سورہ انعام، آیت 76 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
الحق ووجه اتباعه؛ ليكون ذلك تذكرة لجميع ذريته.
والرابع: أنه ذكر الخبر عن أحواله بمخرج ظاهر يوهم المكروه، وله وجه الصرف إلى ما أليس، فيه نفار عنه للطبع، ولا يأباه للعقل؛ ليمتحن عباده بالقول فيه والوقف في أمره.
والخامس: ليعلم أن المحاجة في الدِّين على قدر ما تحتمله العقول لازمة؛ إذ بها أفحم إبراهيم قومه وأظهر دين ربه، فيبطل بذلك قول كثير من المسلمين الذين يكرهون المناظرة في الدِّين، ويرون في ذلك تقليد الإسنادين وظواهر ما جاءت به الآثار، التي في اتباع أمثالها تناقض عند العقلاء، ولا قوة إلا باللَّه.
والسادس: أن المناظرة تكون بوجهين: بطلب الدلالة في تثبت القول، وبإظهار الفساد بما يتمكن فيه من العيب؛ إذ هو رد ما ادعوا من الربوبية فيمن ذكر، بما في ذلك من آثار التدبير لغيره؛ وكذلك قال في الأصنام: (لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا)، وقال: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي)، وقال في موضع آخر: (الَّذِي خَلقَنِي)، إلى آخر ما أخبر؛ فمرة أبطل قولهم بالمعنى الذي بضده احتج في ثبات قوله، وجائز في كل ذلك أن يقول لهم: ما الدليل على ما تدعون لما تذكرون من الربوبية؟
والسابع: جواز التسليم بإظهار الموافقة، وإن كان المسلم بحقيقة ذلك منكرا وله دافعًا، إذا كان في المساعدة بذلك في الظاهر نيل الفرصة والظفر بالبغية؛ إذ على ذلك خرجت مناظرته قومه، وعلى ذكر ما احتج به في قوله: (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ)، إذ قال خصمه: (أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ)، وإقباله على حجة هي أوضح من ذلك وأقهر للعقل وألزم في الطبع، فقال: (فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ
حق اور اس کے اتباع کے طریقے کو؛ تاکہ یہ ان کی تمام اولاد کے لیے ایک یاد دہانی ہو۔
چوتھی وجہ: یہ کہ انہوں نے اپنے احوال کی خبر ایسے ظاہری اسلوب میں بیان کی جو بظاہر ناپسندیدہ مفہوم کا وہم پیدا کرتا ہے، حالانکہ اس کا رخ اس طرف موڑنے کی گنجائش موجود ہے جو درست ہے، جس میں طبیعت کے لیے کوئی نفرت نہیں، اور عقل بھی اس کا انکار نہیں کرتی؛ تاکہ وہ اپنے بندوں کو اس کے بارے میں گفتگو کرنے اور اس کے معاملے میں توقف کرنے کے ذریعے آزمائیں۔
پانچویں وجہ: تاکہ یہ معلوم ہو کہ دین میں عقلوں کی استطاعت کے مطابق بحث و مباحثہ کرنا ضروری ہے؛ کیونکہ اسی کے ذریعے ابراہیم علیہ السلام نے اپنی قوم کو لاجواب کر دیا اور اپنے رب کے دین کو ظاہر کیا، پس اس سے ان بہت سے مسلمانوں کا قول باطل ہو جاتا ہے جو دین میں مناظرہ کرنے کو ناپسند کرتے ہیں، اور اس میں صرف اسناد کی تقلید اور آثار کے ظاہری مفہوم پر اکتفا کرنے کو ہی درست سمجھتے ہیں، حالانکہ ان جیسی چیزوں کی پیروی میں عقلاء کے نزدیک تضاد پایا جاتا ہے، اور اللہ کے سوا کوئی طاقت نہیں۔
چھٹی وجہ: یہ کہ مناظرہ دو طریقوں سے ہوتا ہے: قول کو ثابت کرنے کے لیے دلیل طلب کرنا، اور اس میں موجود عیب کو ظاہر کر کے فساد کو واضح کرنا؛ کیونکہ یہ ان لوگوں کی ربوبیت کے دعوے کو رد کرنا ہے جن کا ذکر کیا گیا، اس دلیل کے ساتھ کہ ان میں غیر کی تدبیر کے آثار پائے جاتے ہیں؛ اسی طرح انہوں نے بتوں کے بارے میں کہا: لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا، اور کہا: وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي، اور ایک اور مقام پر کہا: الَّذِي خَلقَنِي، اس کے آخر تک جو انہوں نے خبر دی؛ تو کبھی انہوں نے ان کے قول کو اس معنی کے ذریعے باطل کیا جس کی ضد سے انہوں نے اپنے قول کے اثبات میں دلیل پکڑی تھی، اور ان سب میں یہ کہنا جائز ہے کہ: تم جو ربوبیت کا دعویٰ کر رہے ہو اس پر دلیل کیا ہے؟
ساتویں وجہ: ظاہری موافقت ظاہر کر کے تسلیم کر لینا جائز ہے، اگرچہ تسلیم کرنے والا حقیقت میں اس کا منکر ہو اور اسے رد کرنے والا ہو، بشرطیکہ ظاہری طور پر اس موافقت میں موقع پانا اور مقصد میں کامیابی حاصل کرنا ہو؛ کیونکہ اسی اصول پر ان کا اپنی قوم سے مناظرہ ہوا، اور اس دلیل کے ذکر پر جو انہوں نے اپنے قول رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ میں پیش کی، جب ان کے مخالف نے کہا: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ، تو انہوں نے ایسی دلیل کی طرف توجہ کی جو اس سے زیادہ واضح، عقل پر زیادہ غالب اور طبیعت کے لیے زیادہ لازم تھی، چنانچہ انہوں نے کہا: فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ