تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 83

اس شخص کے قول کی جو یہ کہتا ہے کہ ابراہیم علیہ السلام اس وقت مومن نہیں تھے اور نہ ہی اپنے رب کو پہچانتے تھے؛ کیونکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ اس نے انہیں ان کی قوم کے مقابلے میں اپنی دلیل عطا کی، اور اگر وہ (ابراہیم) اسی حالت پر ہوتے جو وہ (مخالفین) کہتے ہیں، تو وہ دلیل جو انہیں عطا کی گئی وہ ان پر (حجت) ہوتی۔ پس جب اللہ نے خبر دی کہ اس نے انہیں ان کی قوم کے مقابلے میں اپنی دلیل عطا کی، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اس حالت پر نہیں تھے جو وہ کہتے ہیں، بلکہ وہ اپنے رب کو پہچاننے والے اور اس کے لیے مخلص تھے، جیسا کہ پہلے ذکر ہو چکا ہے۔

پس اگر کوئی کہنے والا یہ کہے کہ وہ دلیل جس کے بارے میں اللہ نے خبر دی کہ اس نے ابراہیم کو ان کی قوم کے مقابلے میں عطا کی، وہ ان کا یہ قول ہے: وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ... آخر تک جو ذکر کیا گیا ہے۔

تو جواب میں کہا جائے گا: یہ تو محاجہ (بحث و تکرار) نہیں ہے، بلکہ یہ تو توحید اور دین کا اقرار ہے۔

کیا آپ نہیں دیکھتے کہ انہوں نے کہا: وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا (آیت)، اور محاجہ (بحث) تو وہ ہے جو ان کے اس قول میں مذکور ہے: لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ، اور ان کا یہ قول: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، اور اس کے علاوہ وہ آیات جن میں رب عز وجل کی توحید اور اس کی الوہیت کا وصف اور ان کے معبودوں کے فساد کا بیان ہے، ان میں سے اللہ کا یہ قول ہے: أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ ۝٩٥ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ۝٩٦، اور ان کا یہ قول: لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا، اور ان کا یہ قول: هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ... ان کے اس قول تک: وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ۔

اور اس میں معتزلہ کے قول کی تردید کی دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ نے فرمایا: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ اور 'ایتاء' (عطا کرنا) کا مطلب دینا ہے، اور ستارے، سورج، چاند اور جو کچھ ذکر کیا گیا وہ (پہلے سے) موجود تھے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جس چیز نے ابراہیم کو (دلیل) عطا کی وہ ان کا اپنی قوم سے بحث کرنا ہے، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، اور اس کے ذریعے ان پر حجت قائم کرنا ہے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ابراہیم کے اپنی قوم سے بحث کرنے میں اللہ کا ایک فعل (صنع) شامل ہے، کیونکہ اللہ نے اسے اپنی طرف منسوب کیا ہے، اور وہ یہ کہ اللہ نے ان کے اپنی قوم سے بحث کرنے کو پیدا کیا، اور اللہ ہی سے بچاؤ کی توفیق ملتی ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ: وہ لوگ جو بتوں اور مورتیوں کی عبادت کرتے تھے، اور یہ وہ مقام ہے جہاں انہوں نے بتوں کی عبادت میں ان کی حماقت کو واضح کیا، جیسا کہ ایک سے زائد آیات میں فرمایا، اور نمرود کے بارے میں جب اس نے کہا: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ... آیت کے آخر تک۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ۔

اس میں بھی معتزلہ کے قول کی تردید کی دلیل ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ نے ہر ایک کے لیے یہ چاہا ہے کہ وہ اس مقام تک پہنچ جائے کہ جب وہ وہاں پہنچ جائے تو نبوت اور رسالت کا اہل ہو جائے، لیکن انہوں نے خود یہ چاہا کہ وہ اس مقام تک نہ پہنچیں،