تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 101
سورہ انعام، آیت 101 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
قوله: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أي: أنشأهما بلا احتذاء ولا امتثال بغير، وقوله هذا يرد على القرامطة قولهم؛ لأنهم يقولون: خالق، ولا يقولون مبدع، ويقولون: المبدع الثاني هو أول مخلوق خلق منه جميع العالم، فلو كان أول خلق خلق مبدعًا فهو مبدع، والإبداع: هو إحداث شيء لم يسبق له أصل ولا مثال؛ ولهذا يقال لمن أحدث في دينه شيئًا: مبتدع؛ لأنه أحدث فيه شيئًا لم يسبق له أصل ولا مثال.
وقوله عز وجل: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ).
أي: من قدر على إبداع السماوات والأرض، لا عن أصل سبق ولا عن مثال تقدم؛ فأنى يقع له الحاجة إلى الولد؟! والولد في الشاهد إنما يتخذ؛ لإحدى خصال ثلاث: إما للانتصار على الأعداء والانتقام منهم، وإمّا لوحشة تأخذهم، وإما لحاجة تمسهم؛ فاللَّه سبحانه وتعالى يتعالى عن ذلك كله فأنى يتخذ ولدًا؟!
والثاني: (أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ)، أي: تعرفون أن الولد لا يكون في الشاهد إلا عن صاحبة وليست له صاحبة، فأنى يكون له ولد؛ كأن الخطاب كان في قوم ينفون عنه الصاحبة، وإنما الحاجة إلى الصاحبة؛ للشهوات التي مكنت فيهم؛ فالشهوة هي التي تقهر المرء وتحمله على الحاجة.
وقوله عز وجل: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ).
فيه نقض قول المعتزلة؛ لأنه أخبر أنه خلق كل شيء، وعلى قولهم: لم يخلق جزءًا من ألف جزء من الأشياء؛ لأنهم يقولون: إن اللَّه لم يخلق أفعال العباد، ولا حركاتهم، ولا سكناتهم، ولا قيامهم، ولا قعودهم، ولا شيئًا من ذلك، ثم لا يجوز أن تصرف الآية إلى الخصوص، وهو يخرج مخرج الامتداح، ولو جاز أن يصرف هذا على شيء دون شيء لجاز لغيرهم أن يصرفوا قوله: (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) إلى شيء دون شيء وكذلك قوله: (خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) وعلى قول المعتزلة هو خالق بعض الأشياء ليس هو بخالق الأشياء كلها؛ على ما أخبر فلئن جاز صرفه إلى بعض الأشياء دون بعض؛ لجاز - أيضًا - صرف قوله (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ).
اس (آیت) میں بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ کا مطلب ہے: انہوں نے آسمانوں اور زمین کو بغیر کسی سابقہ نمونے اور بغیر کسی کی تقلید کے پیدا کیا، اور ان کا یہ فرمان قرامطہ کے قول کا رد کرتا ہے؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: (اللہ) خالق ہے، مگر وہ 'مبدع' (موجد) نہیں کہتے، اور وہ کہتے ہیں: 'مبدع ثانی' وہ پہلی مخلوق ہے جس سے تمام کائنات پیدا ہوئی، تو اگر پہلی مخلوق 'مبدع' ہو تو وہ 'مبدع' (موجد) ہے، اور 'ابداع' کا مطلب ہے: کسی ایسی چیز کو ایجاد کرنا جس کی نہ کوئی اصل ہو اور نہ ہی کوئی مثال پہلے سے موجود ہو۔ اسی لیے جو شخص اپنے دین میں کوئی نئی بات نکالتا ہے اسے 'مبتدع' کہا جاتا ہے؛ کیونکہ اس نے دین میں ایسی چیز ایجاد کی ہے جس کی نہ کوئی اصل تھی اور نہ ہی کوئی مثال۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ۔
یعنی: جو ذات آسمانوں اور زمین کو بغیر کسی سابقہ اصل اور بغیر کسی پہلے سے موجود مثال کے پیدا کرنے پر قادر ہو، اسے اولاد کی حاجت کیسے ہو سکتی ہے؟! اور مشاہدے میں اولاد تو صرف تین وجوہات میں سے کسی ایک کے لیے بنائی جاتی ہے: یا تو دشمنوں پر غلبہ پانے اور ان سے انتقام لینے کے لیے، یا اس تنہائی (وحشت) کے لیے جو انہیں گھیر لیتی ہے، یا پھر کسی ایسی ضرورت کے لیے جو انہیں لاحق ہوتی ہے؛ تو اللہ سبحانہ و تعالیٰ ان سب باتوں سے پاک و بلند ہے، تو پھر وہ اولاد کیسے بنا سکتا ہے؟!
اور دوسری دلیل: أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ، یعنی: تم جانتے ہو کہ مشاہدے میں اولاد بغیر بیوی (صاحبہ) کے نہیں ہوتی، اور اللہ کے لیے کوئی بیوی نہیں ہے، تو پھر اس کی اولاد کیسے ہو سکتی ہے؟ گویا یہ خطاب ان لوگوں کے بارے میں ہے جو اللہ کے لیے بیوی کا انکار کرتے ہیں۔ بیوی کی ضرورت تو ان شہوات (خواہشات) کی وجہ سے ہوتی ہے جو انسانوں میں رکھی گئی ہیں؛ چنانچہ شہوت ہی وہ چیز ہے جو انسان کو مغلوب کرتی ہے اور اسے ضرورت (کی طرف) لے جاتی ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ۔
اس میں معتزلہ کے قول کا رد ہے؛ کیونکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ اس نے ہر چیز کو پیدا کیا ہے، جبکہ ان (معتزلہ) کے قول کے مطابق: اس نے اشیاء کے ہزارویں حصے کا بھی ایک حصہ پیدا نہیں کیا؛ کیونکہ وہ کہتے ہیں: اللہ نے بندوں کے افعال، ان کی حرکات، ان کے سکون، ان کے کھڑے ہونے، ان کے بیٹھنے، اور ان میں سے کسی چیز کو پیدا نہیں کیا۔ پھر یہ جائز نہیں کہ اس آیت کو 'خصوص' (بعض چیزوں) پر محمول کیا جائے، حالانکہ یہ آیت 'امتداح' (اللہ کی تعریف) کے سیاق میں وارد ہوئی ہے۔ اور اگر یہ جائز ہو جائے کہ اس (آیت) کو کسی ایک چیز پر محمول کیا جائے نہ کہ دوسری پر، تو دوسروں کے لیے بھی یہ جائز ہو جائے گا کہ وہ اللہ کے اس فرمان وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ کو کسی ایک چیز پر محمول کریں نہ کہ دوسری پر، اور اسی طرح اس کے فرمان خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ کو بھی۔ اور معتزلہ کے قول پر تو وہ صرف بعض چیزوں کا خالق ہے، تمام اشیاء کا خالق نہیں؛ جیسا کہ اس نے خبر دی ہے۔ تو اگر اس (آیت) کو بعض اشیاء پر محمول کرنا جائز ہو جائے تو پھر اس کے اس فرمان وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ کو بھی (بعض چیزوں پر) محمول کرنا جائز ہو جائے گا۔