تفسير سورة الأنعام، الآية 103
سورہ انعام، آیت 103 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقيل: إلى بعض دون بعض، حفظ بعض الأشياء ولم يحفظ الكل، فإن لم يجز هذا؛ لأنه خرج مخرج الامتداح؛ فعلى ذلك لا يجوز صرف الأول إلى بعض دون بعض؛ لأنه امتداح، ولئن جاز أن يقال بأن العبد هو خالق ذلك، جاز أن يقال: هو خالق الكل، والقادر عليه؛ فهذا سمج بيِّن، نسأل اللَّه العصمة عن السرف في القول، والزيغ عن الحق؛ فإنه لا حول ولا قوة إلا باللَّه.
وقوله عز وجل: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ)
أي: ابتدع خلق السماوات والأرض، وما ذكر من أنواع المنن والنعم التي أنعمها عليهم؛ من نحو: ما جعل لهم من النجوم؛ ليهتدوا بها في الظلمات، وما ذكر أنه أنشأهم من نفس واحدة، وما ذكر من إنزال الماء من السماء، وإخراج ما أخرج به من النبات والثمار والحبوب والأعناب، وغير ذلك من عجيب حكمته، ذلك كله باللَّه الذي (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ)، منشئ ذلك كله.
(فَاعْبُدُوهُ).
أي: إليه وجهوا شكر نعمه، ولا توجهوا إلى غيره، قال الكيساني: بديع السماوات والأرض، وبادع السماوات والأرض واحد؛ كما يقال: عليم وعالم، و (بدع) و (ابتدع): بمعنى واحد. وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو مثل قوله: (فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).
وقوله عز وجل: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ … (103)
قيل: كنى بالأبصار عن الخلق؛ كأنه مال: لا يدركه الخلق، وهو يدرك الخلق، وإنما كنى بالأبصار عن الخلق؛ لما بالأبصار تدرك الأشياء ويحاط بها؛ لذلك كان معنى الكناية، واللَّه أعلم.
وقيل: هو على حقيقة الأبصار، وكذلك بصر القلب؛ لما به نفع المعارف، فإن كان بصر الوجه، ففيه دليل إثبات الرؤية؛
اور (اگر یہ) کہا جائے کہ (اس کا اطلاق) بعض پر ہے نہ کہ بعض پر، (یعنی) اس نے بعض چیزوں کی حفاظت کی اور سب کی نہیں، تو اگر یہ جائز نہیں؛ کیونکہ یہ (آیت) تعریف کے سیاق میں وارد ہوئی ہے؛ تو اسی بنیاد پر پہلے (یعنی خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ) کو بھی بعض پر محمول کرنا جائز نہیں؛ کیونکہ وہ بھی تعریف (امتداح) ہے۔ اور اگر یہ کہنا جائز ہو جائے کہ بندہ اس (افعال) کا خالق ہے، تو یہ کہنا بھی جائز ہو جائے گا کہ وہ (بندہ) سب کا خالق ہے اور اس پر قادر ہے؛ تو یہ ایک واضح قبیح بات ہے، ہم اللہ سے قول میں حد سے تجاوز کرنے اور حق سے انحراف سے بچنے کی پناہ مانگتے ہیں؛ کیونکہ اللہ کے سوا نہ کوئی طاقت ہے اور نہ کوئی قوت۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ
یعنی: اس نے آسمانوں اور زمین کی تخلیق کو ایجاد کیا، اور ان انواع و اقسام کے احسانات اور نعمتوں کا ذکر کیا جو اس نے ان پر کیے ہیں؛ جیسے کہ ان کے لیے ستاروں کو پیدا کیا؛ تاکہ وہ اندھیروں میں ان سے رہنمائی حاصل کریں، اور اس کا یہ ذکر کہ اس نے انہیں ایک جان سے پیدا کیا، اور آسمان سے پانی اتارنے کا ذکر، اور اس کے ذریعے جو نباتات، پھل، اناج، انگور اور اس کے علاوہ اس کی عجیب حکمت کی دیگر چیزیں نکالیں، یہ سب اسی اللہ کی طرف سے ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں، وہی ان سب کا پیدا کرنے والا ہے۔
فَاعْبُدُوهُ
یعنی: اس کی نعمتوں کا شکر اسی کی طرف متوجہ کرو، اور غیر کی طرف متوجہ نہ ہو۔ کیسانی نے کہا: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ اور بَادِعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ایک ہی ہیں؛ جیسے کہا جاتا ہے: عَلِيمٌ اور عَالِمٌ، اور بَدَعَ اور ابْتَدَعَ ایک ہی معنی میں ہیں۔ اور بعض نے کہا ہے: یہ اس کے اس فرمان کی طرح ہے: فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ
کہا گیا ہے: الأبصار (نگاہوں) سے مراد مخلوق لی گئی ہے؛ گویا اس کا مطلب یہ ہے: اسے مخلوق نہیں پا سکتی، اور وہ مخلوق کو پا لیتا ہے۔ اور الأبصار سے مخلوق کی کنایہ اس لیے کی گئی ہے؛ کیونکہ نگاہوں ہی کے ذریعے چیزوں کو پایا جاتا ہے اور ان کا احاطہ کیا جاتا ہے؛ اسی لیے یہ کنایہ استعمال ہوا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور کہا گیا ہے: یہ الأبصار (نگاہوں) کے حقیقی معنی پر ہے، اور اسی طرح دل کی بصارت بھی؛ کیونکہ اسی سے معرفت کا نفع حاصل ہوتا ہے۔ پس اگر اس سے مراد چہرے کی آنکھ (بصر) ہو، تو اس میں رویت (دیدارِ الہی) کے اثبات کی دلیل ہے؛