تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 103
سورہ انعام، آیت 103 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لأنه نفى عنه الإدراك، فلو لم يكن يحتمل الرؤية لم يكن لنفي الإدراك معنى؛ لأنه لا يدرك ما لا يرى؛ فدل نفي الإدراك على أن هنالك رؤية، لكنه لا يدرك ولا يحاط بها؛ على ما ذكر: (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا)؛ إذ من الأشياء الظاهرة مما يقع عليها البصر يكون لها سر، وفيها خفاء؛ من نحو: البصر، والسمع واللسان، والأنف، واليد، وغير ذلك من الأشياء: مما لا يدرك حقيقة ماهيتها وكيفيتها ولا تقديرها: يبصر بالبصر أشياء لا يعرف حقيقة كيفية البصر ولا ماهيته، وكذلك السمع: لا يدري أنه كيف هو؟ ولا بم يسمع؟ وكذلك هذا في كل جارحة وحاسة: تجد اليوم خشونة الشيء الذي تمسه ولينه، لا تعرف: بم تجد ذلك وتعرفه؟ وكذلك الكلام من اللسان، والشم من الأنف لا يدري ما هو؟ وكيف؟ وبم يجد تلك الرائحة والنتن؟
فإذا كانت معارف الخلق في الأشياء الظاهرة التي يقع عليها البصر لا يدرك حقيقة ماهيتها، ولا يعرف كيفيتها، ولا يحاط بها علما؛ فاللَّه - سبحانه - الذي بحكمته وضع ذلك، وبلطفه ركب - أبعد عن الإدراك، وأحرى ألا يحاط به، ولا يدرك.
وهذا يرد على المجسمة مذهبهم؛ لأنهم يصورون ربهم في قلوبهم، ويمثلونه، فعلى ذلك يعبدونه، فهم مشبهة.
وأصله أن اللَّه تبارك وتعالى يعرف بالآيات والدلائل، لا بالمحسوسات
کیونکہ (اللہ تعالیٰ نے) اس سے 'ادراک' (احاطہ کر لینے) کی نفی فرمائی ہے، تو اگر (ذاتِ باری تعالیٰ) رویت (دیدار) کا احتمال نہ رکھتی ہوتی تو 'ادراک' کی نفی کا کوئی معنی نہ ہوتا؛ کیونکہ جو چیز دیکھی ہی نہ جا سکتی ہو اس کا ادراک (احاطہ) ممکن نہیں؛ پس ادراک کی نفی اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ وہاں رویت (دیدار) تو ہے، لیکن (اس کا) ادراک نہیں کیا جا سکتا اور نہ ہی اس کا احاطہ کیا جا سکتا ہے؛ جیسا کہ ذکر کیا گیا: وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (اور وہ اس کا احاطہ علم کے ذریعے نہیں کر سکتے)؛ کیونکہ ظاہری چیزوں میں سے جن پر نظر پڑتی ہے، ان میں بھی ایک راز ہوتا ہے اور ان میں پوشیدگی ہوتی ہے؛ جیسے: بصارت (آنکھ)، سماعت (کان)، زبان، ناک، ہاتھ، اور دیگر چیزیں: جن کی حقیقتِ ماہیت، کیفیت اور ان کی مقدار کا ادراک نہیں کیا جا سکتا: انسان آنکھ سے چیزوں کو دیکھتا ہے مگر خود بصارت کی حقیقتِ کیفیت اور اس کی ماہیت کو نہیں جانتا، اور اسی طرح سماعت (کان) ہے: انسان نہیں جانتا کہ یہ کیسی ہے؟ اور کس چیز سے سنتا ہے؟ اور اسی طرح یہ معاملہ ہر عضو اور حس کا ہے: آج آپ کسی چیز کو چھوتے ہیں تو اس کا کھردرا پن اور نرمی محسوس کرتے ہیں، مگر آپ نہیں جانتے کہ آپ اسے کس چیز سے محسوس کرتے اور پہچانتے ہیں؟ اور اسی طرح زبان سے کلام، اور ناک سے سونگھنا ہے کہ انسان نہیں جانتا کہ وہ کیا ہے؟ اور کیسا ہے؟ اور وہ خوشبو اور بدبو کو کس چیز سے محسوس کرتا ہے؟
پس جب مخلوق کی معرفت ان ظاہری چیزوں کے بارے میں جن پر نظر پڑتی ہے، ان کی حقیقتِ ماہیت کا ادراک نہیں کر سکتی، نہ ان کی کیفیت کو جان سکتی ہے، اور نہ ہی ان کا علم کے ذریعے احاطہ کر سکتی ہے؛ تو اللہ سبحانہ و تعالیٰ - جس نے اپنی حکمت سے یہ (نظام) قائم کیا، اور اپنے لطف سے (اعضاء کو) جوڑا - وہ تو ادراک سے کہیں زیادہ دور ہے، اور اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ اس کا احاطہ نہ کیا جا سکے اور نہ ہی اس کا ادراک ہو سکے۔
اور یہ (دلیل) مجسمہ (والوں) کے مذہب کا رد کرتی ہے؛ کیونکہ وہ اپنے رب کی تصویر اپنے دلوں میں بناتے ہیں، اور اس کی مثال قائم کرتے ہیں، پس اسی (تصور) پر وہ اس کی عبادت کرتے ہیں، لہٰذا وہ مشبہہ (تشبیہ دینے والے) ہیں۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ کی معرفت آیات (نشانیوں) اور دلائل کے ذریعے ہوتی ہے، نہ کہ محسوسات کے ذریعے