تفسير سورة الأنعام، الآية 107

اس میں یہ احتمال ہے کہ آپ ان کے ایذا پہنچانے کا بدلہ نہ لیں، بلکہ صبر کریں، اور اعراض کرنے کے حکم میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد ان کے ساتھ قتال (لڑائی) سے منع کرنا ہو؛ گویا کہ آپ کو ایک خاص وقت میں ان سے قتال کرنے سے روک دیا گیا ہو۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ آیت کسی خاص قوم کے بارے میں ہو، (اللہ تعالیٰ نے) فرمایا: ان سے اعراض کریں؛ کیونکہ وہ ایمان نہیں لائیں گے، اور ان پر آیات اور دلائل قائم نہ کریں؛ اس لیے کہ اللہ کو معلوم تھا کہ وہ ایمان نہیں لائیں گے، پھر جس طرح اس نے اپنے نبی کو ان سے اعراض کرنے کا حکم دیا، اسی طرح مومنین کو بھی ان سے اعراض کرنے کا حکم دیا، اور وہ اللہ کا یہ فرمان ہے: وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ (اور جب وہ لغو بات سنتے ہیں تو اس سے اعراض کرتے ہیں)۔

اور ان کا فرمان عزوجل: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا (اور اگر اللہ چاہتا تو وہ شرک نہ کرتے) ... (107)

معتزلہ نے کہا: یہاں مشیت (اللہ کی چاہت) سے مراد قہر اور جبر والی مشیت ہے، یعنی: اگر اللہ چاہتا تو انہیں عاجز کر دیتا اور انہیں شرک سے روک دیتا، تاکہ ابتلاء اور امتحان کو ٹالا جا سکے۔

اور ہمارے نزدیک: مشیت سے مراد اختیار والی مشیت ہے، اور یہ ابتلاء اور امتحان کے قائم رہنے پر مبنی ہے، اور پھر یہ کہ: جبر والی مشیت تو (اللہ کا) انہیں پیدا کرنا ہے، حالانکہ وہ سب اپنی تخلیق کے اعتبار سے مشرک نہیں تھے؛ لہٰذا ان کی اس تاویل کا کوئی مطلب نہیں جو انہوں نے مشیت کے بارے میں کی ہے۔

پھر یہ احتمال نہیں ہے کہ ان کا فرمان وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا قہر اور جبر والی مشیت ہو؛ کیونکہ جبر اور قہر کی حالت میں نہ ایمان ہوتا ہے اور نہ کفر؛ یہ تو صرف اختیار اور رضا کی حالت میں ہوتا ہے؛ کیونکہ جبر اور قہر اس بات سے مانع ہے کہ بندے کا حقیقتاً کوئی فعل ہو؛ بلکہ فعل اس سے ہٹ کر (جابر کی طرف) منتقل ہو جاتا ہے اور (بندے سے) ساقط ہو جاتا ہے، اور اس شخص کے لیے ثابت ہو جاتا ہے جس نے جبر اور قہر کیا؛ اور یہ (بات) بعید (از عقل) ہے؛ پس یہ ثابت ہوا کہ مراد وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، اور اللہ ہی کی طرف سے ہدایت ہے۔

اور ان کے فرمان وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكُوا میں اس بات کی دلیل ہے کہ اسلام کا راستہ فضل اور انعام (کا راستہ) ہے، اور اللہ کو حق ہے کہ وہ جسے چاہے اپنے پاس موجود لطائف (نوازشوں) کے ذریعے فضل اور انعام کے لیے اہل بنائے اور اسے اس کے ساتھ خاص کر دے، اور بعض کو اس سے محروم رکھے، اور اسے حق ہے کہ بعض کو اس (فضل) کا اہل بنا دے؛ یہ اس کی طرف سے فضل ہے، اور بعض کو نہ بنائے؛ یہ اس کا عدل ہے۔

اور ان کا فرمان عزوجل: وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (اور ہم نے آپ کو ان پر محافظ نہیں بنایا اور نہ ہی آپ ان پر وکیل ہیں)۔

یعنی: آپ پر ان کے اعمال کی حفاظت کی ذمہ داری نہیں ڈالی گئی، یا یہ کہ آپ سے ان کے کرتوتوں کے بارے میں بازپرس نہیں ہوگی؛ آپ پر تو صرف تبلیغ (پہنچانا) ہے، اور یہ اللہ کے اس فرمان کی طرح ہے: مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ (ان کے حساب میں سے آپ پر کوئی ذمہ داری نہیں اور آپ کے حساب میں سے ان پر کوئی ذمہ داری نہیں) اور اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ (پس اس پر وہی ہے جس کا وہ مکلف بنایا گیا ہے اور تم پر وہی ہے جس کے تم مکلف بنائے گئے ہو)، اور اسی طرح کی دیگر آیات۔