تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 108
سورہ انعام، آیت 108 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
عملهم الذي فرض عليهم أن يعملوا وياتوا به، وأما ما لا ينبغي أن يقولوا فلا؛ كقوله: (حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) الآية ذكر في الإيمان: التزيين، وفي الكفر: التكريه، ويقولون: إنه أضاف التزيين إلى الشيطان بقوله: (زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ)، وقوله: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ)، والشيطان يزين لهم المعاصي والفسوق؛ فلا يحتمل أن يكون اللَّه يزين لهم ما يزين الشيطان؛ فدل أنه إنما يزين لهم ما يؤمرون به ويفرض عليهم، ولكن يضاف إليه التزيين ما أضيف إليه حرف الإضلال والإغواء.
وأما عندنا: فالتزيين على وجهين:
تزيين في العقول، وهو تحسين من طريق الآيات والبراهين، فذلك لا يحتمل فعل الكفر والضلال أن يكون مزينا من جهة الآيات والحجج.
والثاني: تزيين في الطباع: بالشهوات، والأماني، وفعل كل أحد مزين بالشهوة والحاجة التي مكنت فيه، ولا شك أن كل كافر لو سئل عن فعله الكفر والضلال؛ فيقول: هذا الذي زين لي، وليس إضافة فعل التزيين إلى اللَّه بأكبر وأبعد من إضافة الإضلال والإغواء، وقد ذكرنا معنى إضافة الإضلال والإغواء إليه في غير موضع؛ فعلى ذلك التزيين.
ويقولون -أيضًا-: إن التزيين: تزيين وعد وثواب؛ فالكافر متى يؤمن بالوعد في الآخرة والثواب فيها، وهو ليس يؤمن بالآخرة، فهذا بعيد.
ان کے وہ اعمال جو ان پر فرض کیے گئے کہ وہ انہیں بجا لائیں اور ان پر عمل کریں، نہ کہ وہ اعمال جن کا ارتکاب انہیں نہیں کرنا چاہیے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ، اس آیت میں ایمان کے ذکر کے ساتھ 'تزیین' (مزین کرنے) کا ذکر کیا، اور کفر کے ساتھ 'تکریہ' (ناپسندیدہ بنانے) کا ذکر کیا۔ اور وہ (معتزلہ) کہتے ہیں کہ: اس نے 'تزیین' کی نسبت شیطان کی طرف کی ہے، اپنے اس فرمان میں: زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ، اور اس کے فرمان: الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ، اور شیطان ان کے لیے گناہوں اور فسق و فجور کو مزین کرتا ہے؛ لہٰذا یہ ممکن نہیں کہ اللہ تعالیٰ ان کے لیے وہ چیز مزین کرے جسے شیطان مزین کرتا ہے؛ پس یہ بات ثابت ہوئی کہ وہ (اللہ) ان کے لیے صرف وہی چیز مزین کرتا ہے جس کا انہیں حکم دیا گیا اور جو ان پر فرض کیا گیا، لیکن اس کی طرف 'تزیین' کی نسبت اسی طرح کی جاتی ہے جس طرح 'اضلال' (گمراہ کرنے) اور 'اغواء' (بہکانے) کی نسبت کی جاتی ہے۔
اور ہمارے نزدیک: تزیین (مزین کرنے) کی دو صورتیں ہیں:
ایک تزیین عقلوں میں ہے، اور وہ آیات اور دلائل کے ذریعے کسی چیز کو حسین بنا کر پیش کرنا ہے، تو اس میں یہ ممکن نہیں کہ کفر اور گمراہی کا فعل آیات اور حجتوں کی جانب سے مزین کیا گیا ہو۔
اور دوسری صورت: طبائع (فطرت) میں تزیین ہے: خواہشات اور تمناؤں کے ذریعے، اور ہر شخص کا فعل اس خواہش اور ضرورت کے ذریعے مزین ہوتا ہے جو اس میں رکھی گئی ہے، اور اس میں کوئی شک نہیں کہ اگر ہر کافر سے اس کے کفر اور گمراہی کے فعل کے بارے میں پوچھا جائے؛ تو وہ کہے گا: یہی وہ چیز ہے جو میرے لیے مزین کی گئی، اور فعلِ تزیین کی اللہ کی طرف نسبت کرنا، 'اضلال' اور 'اغواء' کی نسبت کرنے سے زیادہ بڑی یا بعید بات نہیں ہے، اور ہم نے 'اضلال' اور 'اغواء' کی اس کی طرف نسبت کرنے کا مفہوم دوسرے مقامات پر ذکر کیا ہے؛ تو اسی قیاس پر 'تزیین' کا معاملہ بھی ہے۔
اور وہ (معتزلہ) یہ بھی کہتے ہیں کہ: تزیین کا مطلب ہے: وعدے اور ثواب کی تزیین؛ تو کافر آخرت میں وعدے اور اس میں ملنے والے ثواب پر کب ایمان لاتا ہے، جبکہ وہ تو آخرت پر ہی ایمان نہیں رکھتا، لہٰذا یہ بات بعید (ناممکن) ہے۔