تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 119
سورہ انعام، آیت 119 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
لأنه لو لم تكن شرطا في حل الذبيحة لم يكن الْمُهلُّ به لغير اسم اللَّه ميتة حراما، ولأنه سمى ما لم يذكر اسم اللَّه عليه فسقا، والفسقُ هو الخروج عن أمر اللَّه؛ كقوله: (فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ)، أي: خرج؛ فدل أن التسمية شرط فيها.
ولهذا يحل لنا ذبائح أهل الكتاب إذا سمعناهم يذكرون اسم اللَّه عليه، وإن كانوا ما يذكرون في الحقيقة غير اللَّه؛ لأنهم لا يعرفون اللَّه حقيقة، ولكن إذا ذكروا اسم اللَّه عليه تحل لنا.
ولا يحل ذبائح أهل الشرك؛ لأن أهل الشرك لا يرون الذبائح رأسًا؛ يذهبون مذهب الزنادقة، والزنادقة لا يرون الذبائح؛ يقولون لنا: إنكم تقولون: إن ربكم رحيم حكيم، وليس من الحكمة والرحمة أن يأمر أحدًا بذبح آخر ويقتله؛ فيأكلون الميتة ولا يرون أكل الذبيحة، ويقولون: ليس هذا أمرَ مَن كان موصوفًا بالرحمة أو بالحكمة.
لكنا نقول: إن كراهة الذبح والنفور عنه نفور طبع وكراهته كراهة طبع لا كراهة العقل.
فما يكرهه الطبع وينفر عنه يجوز أن يباح لما يعقب نفعًا في المتعقب نحو ما يباح الافتصاد والحجامة والتداوي بأدوية كريهة لنفع يعقب ويتأمل، وإن كان الطبع يكرهه وينفر عنه وليس هو مما يقبحه العقل إنما لا يجوز أن يباح بفعل ويؤمر به مما يقبحه العقل ويكرهه.
اس لیے کہ اگر ذبیحہ کے حلال ہونے میں یہ (تسمیہ) شرط نہ ہوتی تو جس جانور پر اللہ کے نام کے سوا کسی اور کا نام پکارا گیا ہے وہ مردار اور حرام نہ ہوتا، اور اس لیے بھی کہ اللہ تعالیٰ نے اس جانور کو جس پر اللہ کا نام نہ لیا گیا ہو، 'فسق' قرار دیا ہے، اور 'فسق' کے معنی اللہ کے حکم سے نکل جانے کے ہیں؛ جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ، یعنی: وہ (اپنے رب کے حکم سے) نکل گیا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ تسمیہ اس (ذبیحہ) میں شرط ہے۔
اسی وجہ سے ہمارے لیے اہل کتاب کے ذبیحے حلال ہیں جب ہم انہیں اس پر اللہ کا نام لیتے ہوئے سن لیں، اگرچہ حقیقت میں وہ اللہ کے سوا کسی اور کا ذکر کر رہے ہوں؛ کیونکہ وہ اللہ کو اس کی حقیقت کے ساتھ نہیں پہچانتے، لیکن جب وہ اس پر اللہ کا نام لیتے ہیں تو وہ ہمارے لیے حلال ہو جاتے ہیں۔
اور مشرکین کے ذبیحے حلال نہیں ہیں؛ کیونکہ مشرکین سرے سے ذبیحوں کے قائل ہی نہیں ہیں؛ وہ زندیقوں کا مسلک اختیار کرتے ہیں، اور زندیق ذبیحوں کو جائز نہیں سمجھتے؛ وہ ہم سے کہتے ہیں: تم کہتے ہو کہ تمہارا رب رحیم اور حکیم ہے، اور یہ حکمت اور رحمت میں سے نہیں ہے کہ وہ کسی کو حکم دے کہ وہ دوسرے کو ذبح کرے اور اسے قتل کر دے؛ چنانچہ وہ مردار کھاتے ہیں اور ذبیحہ کھانے کے قائل نہیں ہیں، اور کہتے ہیں: یہ اس ذات کا حکم نہیں ہو سکتا جو رحمت یا حکمت سے متصف ہو۔
لیکن ہم کہتے ہیں کہ ذبح کرنے کی کراہت اور اس سے نفرت، طبعی نفرت ہے اور اس کی کراہت طبعی کراہت ہے، نہ کہ عقلی کراہت۔
پس جس چیز کو طبع ناپسند کرے اور اس سے نفرت کرے، اس کا مباح ہونا جائز ہے اگر اس کے نتیجے میں کوئی نفع حاصل ہو، جیسے کہ فصد کھلوانا، پچھنے لگوانا (حجامہ)، اور ناگوار دواؤں سے علاج کرنا مباح ہے، اس نفع کی وجہ سے جو اس کے بعد حاصل ہوتا ہے اور جس پر غور کیا جاتا ہے، اگرچہ طبع اسے ناپسند کرتی ہو اور اس سے نفرت کرتی ہو، اور یہ ایسی چیز نہیں ہے جسے عقل برا کہے؛ البتہ وہ چیز مباح نہیں ہو سکتی اور اس کا حکم نہیں دیا جا سکتا جسے عقل برا کہے اور ناپسند کرے۔