تتمة تفسير سورة الأنعام، الآية 119
سورہ انعام، آیت 119 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
وأما كراهة الطبع ونفوره فإنه يجوز أن يباح لما ذكرنا ويرتفع ذلك بالعادة؛ فعلى ذلك الذبح كراهته كراهة الطبع لا كراهة العقل ونفوره.
والثاني: أن هذه الأشياء كلها إنما خلقت لنا وسخرت لمنافعنا لم تخلق لأنفسها، فإذا كان كذلك يحل لنا ذبحها والتناول منها بأمر الذي أنشأها لنا وسخرها لنا.
وبعد، فإن من مذهبهم أن العالم إنما كان بامتزاج النور والظلمة، والروحُ من النوراني والجسم من الظلماني ففي الذبح استخراج الروح ورده إلى أصله؛ إذ من قولهم: إنه يرجع كل إلى أصله في العاقبة، على ما كان في الأول.
وأما الجواب عما قاله أهل الشرك: " أكلتم ما ذبحتم أنتم وتركتم ذبيحة اللَّه " فوجهان:
أحدهما: ما قاله أهل التأويل: أن الخلق له وله الحكم عليهم؛ فأحل لهم هذا وحرم عليهم هذا.
والثاني: تعبدنا بذكر اسمه عليها؛ فصار فيما ذكر اسم اللَّه إقامة عبادة تعبدنا بها، وفيما لم يذكر لم يكن عبادة؛ لذلك حل لنا ما كان في ذلك إقامة عبادة، ولم يحل لنا ما لم يكن فيها إقامة عبادة واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) هو في الظاهر أمر، لكن الأمر الذي يرجع إلى شهوات النفس ولذاتها فإنه يخرج على وجهين:
إما أن يخرج على بيان ما يحل، أو النهي عما لا يحل؛ فهاهنا خرج على بيان ما يحل وتحريم ما لا يحل؛ كأنه قال: كلوا مما ذكر اسم اللَّه عليه، ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم اللَّه عليه.
وقوله عز وجل: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ).
جہاں تک طبعی کراہت اور اس کی نفرت کا تعلق ہے، تو جس وجہ کا ہم نے ذکر کیا اس کی بنا پر اس کا مباح ہونا جائز ہے، اور عادت کے ذریعے یہ کراہت دور ہو جاتی ہے۔ پس اسی اصول پر ذبح کی کراہت بھی طبعی کراہت ہے، نہ کہ عقلی کراہت اور نفرت۔
دوسری دلیل یہ ہے کہ یہ تمام چیزیں ہمارے لیے پیدا کی گئی ہیں اور ہمارے فائدے کے لیے مسخر کی گئی ہیں، یہ اپنی ذات کے لیے پیدا نہیں کی گئیں۔ پس جب معاملہ یہ ہے، تو اس ذات کے حکم سے جس نے انہیں ہمارے لیے پیدا کیا اور ہمارے لیے مسخر کیا، ہمارے لیے ان کا ذبح کرنا اور ان سے کھانا حلال ہے۔
مزید برآں، ان کا مسلک یہ ہے کہ یہ عالم نور اور ظلمت کے امتزاج سے وجود میں آیا ہے، روح نورانی (عالم) سے ہے اور جسم ظلمانی (عالم) سے۔ چنانچہ ذبح کرنے میں روح کو نکالنا اور اسے اس کے اصل کی طرف لوٹانا ہے؛ کیونکہ ان کا یہ کہنا ہے کہ ہر چیز آخر کار اپنے اصل کی طرف لوٹ جاتی ہے، بالکل اسی طرح جیسے وہ ابتدا میں تھی۔
اور مشرکین کے اس اعتراض کا جواب کہ: "أكلتم ما ذبحتم أنتم وتركتم ذبيحة اللَّه" (تم تو وہ کھاتے ہو جسے تم خود ذبح کرتے ہو اور اللہ کے ذبیحے کو چھوڑ دیتے ہو)، اس کے دو جواب ہیں:
پہلا جواب: وہ جو اہل تاویل نے کہا ہے کہ: مخلوق اسی کی ہے اور ان پر حکم بھی اسی کا ہے؛ چنانچہ اس نے ان کے لیے اسے حلال کیا اور اسے حرام قرار دیا۔
دوسرا جواب: ہمیں اس پر اس کا نام لینے کا مکلف بنایا گیا ہے؛ پس جس پر اللہ کا نام لیا گیا اس میں اس عبادت کا قیام ہے جس کا ہمیں حکم دیا گیا تھا، اور جس پر نام نہیں لیا گیا اس میں وہ عبادت نہیں تھی۔ اسی لیے ہمارے لیے وہ چیز حلال ہوئی جس میں عبادت کا قیام تھا، اور وہ چیز حلال نہ ہوئی جس میں عبادت کا قیام نہ تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ، بظاہر یہ ایک امر (حکم) ہے، لیکن وہ حکم جو نفس کی خواہشات اور اس کی لذتوں کی طرف لوٹتا ہو، تو وہ دو صورتوں پر محمول ہوتا ہے:
یا تو یہ حلال چیزوں کے بیان کے لیے ہوتا ہے، یا حرام چیزوں سے ممانعت کے لیے؛ چنانچہ یہاں یہ حلال چیزوں کے بیان اور حرام چیزوں کی تحریم کے لیے آیا ہے؛ گویا اس نے فرمایا: اس میں سے کھاؤ جس پر اللہ کا نام لیا گیا ہے، اور اس میں سے نہ کھاؤ جس پر اللہ کا نام نہیں لیا گیا۔
اور اللہ عز وجل کا ارشاد: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ۔